《斷定學(xué)》
作者：韓妙第
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日期：2026年01月25日
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《斷定學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2026年01月25日
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一．事實(shí)性
事實(shí)是指事情的形成、變化以及發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的各個(gè)細(xì)節(jié)性的具體情況。因此，事實(shí)這一針對(duì)事態(tài)演化所涉及到的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)以及系統(tǒng)獨(dú)有的事態(tài)、形態(tài)以及狀態(tài)，即客觀存在的一切物體與現(xiàn)象、社會(huì)上發(fā)生的不平常的事情和局勢(shì)及情況的變異態(tài)勢(shì)。自然，在整個(gè)事實(shí)認(rèn)定過(guò)程中具有著事件性、事體性以及事發(fā)性三種作用，同時(shí)通過(guò)事由性、事理性以及事態(tài)性達(dá)到目的，更在真實(shí)性、虛假性以及未知性三個(gè)層面有效的詮釋出事實(shí)的功能。
事實(shí)意味著就是事情變化、發(fā)展的結(jié)果所在。顯然，事實(shí)只是客觀事物在現(xiàn)象層面的陳述，自然不設(shè)定正確與錯(cuò)誤的價(jià)值判斷機(jī)制。因此，事實(shí)組成的指導(dǎo)思想是由揭示性、標(biāo)示性以及啟示性三種顯示性手段組成，在事實(shí)認(rèn)定過(guò)程中通過(guò)著事件性、事體性以及事發(fā)性三種作用，并在具體認(rèn)定時(shí)秉持模糊性、虛實(shí)性以及清晰性原則，同時(shí)通過(guò)存在性、結(jié)果性以及事情性三種現(xiàn)象，結(jié)合情節(jié)性、情況性以及情景性三種事實(shí)的類型有效的展示出事實(shí)這一事物在某一時(shí)刻的即時(shí)狀態(tài)。
事實(shí)就是建立在即時(shí)性、時(shí)效性會(huì)議及期限性三種時(shí)間結(jié)構(gòu)中存在的結(jié)果以及事情表現(xiàn)狀況。因此，事實(shí)這一對(duì)象的分析、比較以及研究必須根據(jù)時(shí)間狀態(tài)中的不同結(jié)構(gòu)而確定其不同時(shí)刻表現(xiàn)出的結(jié)果所在。原因在于“時(shí)過(guò)境遷”抑或“錦衣夜行”以及“多姿多彩”等現(xiàn)象都是本著作所要關(guān)注的事實(shí)。
二．確立性
確立的意思是指將某種事物按照其存在的要求，通過(guò)某些舉措使得其在所存的環(huán)境中牢固地建立或樹(shù)立。樹(shù)立的意思是建立；建樹(shù)。引申為進(jìn)益。進(jìn)益就是指在學(xué)業(yè)、品德上的進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)效益上獲得的錢財(cái)；收入等的賦值。就是給予某種事物一種價(jià)值。將某一數(shù)值賦給某個(gè)變量的過(guò)程，稱為賦值。即通過(guò)表達(dá)、陳述，將事物的價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)。作為“賦值”主體的個(gè)人認(rèn)知能力與所表達(dá)的客觀事物的客觀特征相統(tǒng)一而形成的?！百x值”的形成有其主、客觀的原因。在主觀上，“賦值”主體由于各自的生活經(jīng)歷、思想觀念、藝術(shù)素養(yǎng)、情感傾向、個(gè)性特征、審美理想的不同，必然會(huì)在“賦值”中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成區(qū)別于其他“賦值”主體的各種具有相對(duì)穩(wěn)定性和顯著特征的“賦值”個(gè)性?！百x值”就是表述的自然流露和具體表現(xiàn)。
賦值就是對(duì)于一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延所作的簡(jiǎn)要說(shuō)明。相當(dāng)于數(shù)學(xué)上的對(duì)未知數(shù)的設(shè)定賦值，比如“設(shè)某未知數(shù)為已知字母x以便于簡(jiǎn)化計(jì)算，”對(duì)某個(gè)命名的詞匯賦與一定的意義或形象，則有利于交流中的識(shí)別及認(rèn)同。因此，賦值行為的目的在于將所定義的對(duì)象可以被某一名稱、術(shù)語(yǔ)或概念進(jìn)行象征，賦值的結(jié)果叫做該名稱或術(shù)語(yǔ)的定義?；蚴峭高^(guò)列出一個(gè)事件或者一個(gè)物件的基本屬性來(lái)描述或規(guī)范一個(gè)詞或一個(gè)概念的意義。
三．認(rèn)知性
人類在通過(guò)感知的知覺(jué)之后獲得了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在心理活動(dòng)停止作用之后，并沒(méi)有立即消失，它還保留在人們的頭腦中，并在需要時(shí)能再現(xiàn)出來(lái)。這種積累和保存知識(shí)儲(chǔ)存、積淀過(guò)程就叫記憶。因此，認(rèn)知活動(dòng)通過(guò)訴求性、要求性以及需求性展示其作用，并且在認(rèn)知過(guò)程中屬于努力達(dá)到經(jīng)歷性、經(jīng)驗(yàn)性以及經(jīng)典性的目的，更通過(guò)認(rèn)知活動(dòng)有效的釋放出認(rèn)知主體對(duì)于知識(shí)具有的主觀性、興趣性以及目的性等功能。
認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果就是針對(duì)客觀事物進(jìn)行形象反映，真實(shí)以及優(yōu)秀的認(rèn)知結(jié)果就是真實(shí)地反映特定的客觀事物具有的特殊屬性，這就體現(xiàn)了認(rèn)知活動(dòng)對(duì)客觀事物感知后采取的表征作用。顯然，認(rèn)知活動(dòng)的主導(dǎo)思想是由理解性、指導(dǎo)性以及覺(jué)悟性組成，在認(rèn)知活動(dòng)中通過(guò)訴求性、要求性以及需求性體現(xiàn)其作用，更在認(rèn)知過(guò)程中秉持本質(zhì)性、規(guī)律性以及價(jià)值性原則，并且通過(guò)觀察性、辨別性以及感知性等認(rèn)知活動(dòng)的現(xiàn)象特征，最終以須知性、須知性以及求知性三種類型有效的展示出認(rèn)知活動(dòng)的不同結(jié)構(gòu)。
認(rèn)知就是獲取知識(shí)的過(guò)程，獲取知識(shí)是感官感知感知個(gè)別，具體的事物，從而在接觸過(guò)程中將體驗(yàn)和表面接觸的感知狀態(tài)與自己以往具有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去間接，關(guān)聯(lián)地思考和聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)到了解客觀世界事物彼此間的關(guān)系，直達(dá)事物內(nèi)涵的本質(zhì)與其外在現(xiàn)象之間的聯(lián)系和規(guī)律，然后通過(guò)心理活動(dòng)(如形成概念、知覺(jué)、判斷或想象)針對(duì)客觀事物進(jìn)行加工，形成知道并且能夠識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)和記憶狀態(tài)。最終對(duì)事物形成概念，以此作為推理和判斷的基礎(chǔ)，用來(lái)解決面臨相類似的其它各種問(wèn)題，這就是獲取并且用知識(shí)的程序，也是認(rèn)知客觀事物的必然過(guò)程。在其中的知識(shí)產(chǎn)生程序是依賴人類的思維，將被個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息以感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等心理活動(dòng)進(jìn)行加工方式的活動(dòng)就是認(rèn)知活動(dòng)。
四．?dāng)喽ǖ亩x：
什么是斷定？
“斷定”指的是對(duì)事物做出明確的結(jié)論或預(yù)斷，從而在未來(lái)的時(shí)光中根據(jù)已經(jīng)“斷定”事況作出對(duì)應(yīng)的反應(yīng)。明確性指的是清晰明白而進(jìn)入到確定不移。例如：目的明確，數(shù)據(jù)明確，態(tài)度明確，明確分工，各有專責(zé)。顯然，明確性不存在模棱兩可多樣性定義、主義以及意義。因而明確性所要達(dá)到的“解讀”境界就是非此即彼的定義、主義抑或意義，從而達(dá)到具體性以及具備明確規(guī)定的結(jié)果。由于“被解讀”對(duì)象本身有著無(wú)限豐富的多樣性，因此，作為“解讀”主體基于自身的立場(chǎng)、態(tài)度、動(dòng)機(jī)以及知識(shí)結(jié)構(gòu)和理解能力的各不相同，對(duì)于“被解讀”對(duì)象賦予的定義、主義以及意義也存在著多樣性。并且，這些“解讀”所形成的定義、主義以及意義所針對(duì)的接受者也有著需要的多樣性。自然，“解讀”行為如果沒(méi)有一定的規(guī)范性約束，定義、主義以及意義將會(huì)出現(xiàn)多樣化以及濫觴。但是作為同一“解讀”主體的定義、主義以及意義，并不排除多樣“解讀”的多樣性可能。而正是“解讀”的多樣化極大地將會(huì)使得客觀事物的本質(zhì)在多樣性的“解讀”面前流于形式或沉淪淹沒(méi)。因而，任何“解讀”必須要明確，從而顯示出“解讀”的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性以及知識(shí)性等內(nèi)容的內(nèi)在一致性。由此形成的“解讀”的明確性基于論述前后的一致性而摒棄各種錯(cuò)綜復(fù)雜的定義、主義以及意義。而這之于“斷定”這一解讀而言，就是通過(guò)確定性、確實(shí)性以及確認(rèn)性三大認(rèn)知原因。構(gòu)筑起感性思維、理性思維以及知性思維這三大目的，從而在“斷定”的功能上體現(xiàn)出結(jié)論性、結(jié)果性以及結(jié)局性三大功能。
五．?dāng)喽?/b>的概念：
什么是斷定？
“斷定”是指將事物的分辨進(jìn)入到收尾的階段，自然在這一階段的執(zhí)行中體現(xiàn)出明辨是非的觀念。觀念就是通過(guò)觀察之后形成的某種知識(shí)點(diǎn)，這種知識(shí)點(diǎn)蘊(yùn)含著客觀事物內(nèi)在變化以及發(fā)展的真理。通過(guò)對(duì)觀念的研究發(fā)現(xiàn)，觀念是支配人類認(rèn)知活動(dòng)的主觀根源和價(jià)值觀的意識(shí)表現(xiàn)。觀念的產(chǎn)生與所處的客觀環(huán)境關(guān)系密切，正確的的觀念就是人的大腦對(duì)客觀環(huán)境的正確反映。而不正確的觀念則是由人的大腦對(duì)客觀環(huán)境錯(cuò)誤的反映。因此，的產(chǎn)生來(lái)自于認(rèn)知而不是意識(shí)，這是因?yàn)橐庾R(shí)指的是意會(huì)并且能夠識(shí)別到事物的形態(tài)，這種形態(tài)是單一的具體的，這種單一的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并不能引起認(rèn)知行為主體意識(shí)的觀察活動(dòng)動(dòng)機(jī)，在認(rèn)知活動(dòng)主體沒(méi)有開(kāi)展觀察行為時(shí)，觀念作為隱形的行為無(wú)法呈現(xiàn)。因而意識(shí)本身并不能引起認(rèn)知行為主體觀念的產(chǎn)生，只是達(dá)成觀念的條件。因而觀念是在有目的、有計(jì)劃、有方向、比較持久的知覺(jué)之后形成的某種看法。而且觀念就是通過(guò)細(xì)察客觀事物的現(xiàn)象、動(dòng)向以及變化機(jī)制等的因素，形成認(rèn)知后的知覺(jué)境界。因此，知覺(jué)的境界取決于將所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)一步提升并達(dá)到參悟境界能力的高低。即觀念就是以視覺(jué)為主，融其他感覺(jué)為一體的直觀性綜合感知活動(dòng)，針對(duì)被感知對(duì)象的內(nèi)涵、本體以及外延彼此關(guān)聯(lián)關(guān)系感知之后形成的某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)知活動(dòng)而言，就是起到奠定、鞏固以及穩(wěn)健的“斷定”效應(yīng)。從而使得“斷定”的思想通過(guò)事體性、事件性以及事務(wù)性三大舉措，使得認(rèn)知的行為具有著確定性、確實(shí)性以及確認(rèn)性三大原因。從而在認(rèn)知過(guò)程中起到論理性、論證性以及論述性三大“斷定”的結(jié)果。自然在“斷定”的程序中具有著事實(shí)性、確立性以及認(rèn)知性三大環(huán)節(jié)，從而通過(guò)認(rèn)識(shí)性、認(rèn)為性以及認(rèn)同性三大類別的行為構(gòu)建起某種認(rèn)知模式。
結(jié)語(yǔ)：
一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)事件是很多原因綜合產(chǎn)生的結(jié)果，而且原因都發(fā)生在較早時(shí)間點(diǎn)，而該事件又可以成為其他事件的原因。因而通過(guò)詮釋可以使得客觀事物中表達(dá)的結(jié)果就是去詮釋客觀事物所承載的某種意義。即通過(guò)詮釋可以使得客觀事物中某種主題、觀念以及內(nèi)容的理解方式被某種力量牽引，向著知道、識(shí)別以及理解的方式被消化、吸收、轉(zhuǎn)化以及達(dá)到某種結(jié)論的境地?！皵喽ā本褪墙?jīng)過(guò)仔細(xì)琢磨之后確定的某種結(jié)論（conclusion,consequence,result），這樣的結(jié)論從邏輯學(xué)來(lái)看，就是從一定的前提推論得到的結(jié)果，并對(duì)事物通過(guò)論述做出的論點(diǎn)判斷的表達(dá)。而表達(dá)的結(jié)果就是去詮釋客觀事物所承載的某種意義。因而從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，結(jié)論是相對(duì)一定條件而言的，結(jié)論與條件互為因果關(guān)系，條件（原因）是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)論（結(jié)果）是由于條件作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象。期間的因果關(guān)系（causality或causation）是一個(gè)事件（即“因”）則在和第二個(gè)事件（即“果”）之間發(fā)生的作用關(guān)系，其中后一事件被認(rèn)為是前一事件的結(jié)果。因而結(jié)論是相對(duì)一定條件而言的，結(jié)論與條件互為因果關(guān)系，條件（原因）是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)論（結(jié)果）是由于條件作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象。而在（?？啤⒈究频龋┊厴I(yè)論文當(dāng)中，結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語(yǔ)。其基本的要點(diǎn)就是總結(jié)全文，加深題意。
按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(商務(wù)印書(shū)館出版，2005年版)的釋義,“結(jié)論”是：
①?gòu)那疤嵬普摮鰜?lái)的判斷;
②對(duì)人或事物所下的最后的論斷。
對(duì)采用“結(jié)論”作結(jié)的論文及結(jié)論本身內(nèi)容進(jìn)行具體分析,發(fā)現(xiàn)它具有如下特征：
①研究報(bào)告類、試驗(yàn)研究類、理論推導(dǎo)類等論文以“結(jié)論”作結(jié)束部分的居多；
②“結(jié)論”之前的章節(jié)內(nèi)容通常是“結(jié)果分析或討論”；
③較多地采用分條編序號(hào)的格式表述,語(yǔ)句嚴(yán)謹(jǐn),概括簡(jiǎn)明,傳達(dá)信息具體而確定,或定性或定量；
④主要是客觀地表述重要的創(chuàng)新性研究成果所揭示的原理及其普遍性,語(yǔ)氣表達(dá)的客觀性較強(qiáng)。
如果說(shuō)概念是用詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)事物的本質(zhì)的話，那末，判斷則是用句子來(lái)表達(dá)事物的聯(lián)系和關(guān)系的。而在針對(duì)客觀事物的實(shí)際情況有所肯定或否定的思維形式，則屬于理性認(rèn)識(shí)階段。判斷由概念組成。人們?cè)趯?shí)踐時(shí)發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象、信息以及形成許多概念，并用這些現(xiàn)象、信息以及概念去斷定事物的趨向和內(nèi)在聯(lián)系，例如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，就是運(yùn)用幾個(gè)不同概念斷定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的真實(shí)聯(lián)系。因而對(duì)客觀事物做出的總結(jié)性判斷，其價(jià)值就是針對(duì)客觀事物的各種屬性進(jìn)行傾向性、價(jià)值性以及功能性抑或本質(zhì)性等的認(rèn)知形成，以達(dá)到揭示、解釋以及掌握等的基本思維形式。對(duì)于思維對(duì)象斷定其內(nèi)在聯(lián)系。自然作為判斷這一詞匯，就是針對(duì)思維對(duì)象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定。也可作動(dòng)詞。由若干（一個(gè)或幾個(gè)）已知判斷推出一個(gè)新判斷的思維形式叫推理。因此在《斷定學(xué)》理論而言，就是針對(duì)某種觀點(diǎn)的“斷定”來(lái)獲得某種結(jié)論，而這一結(jié)論所能帶來(lái)的結(jié)果以及結(jié)局則是“斷定”之后延伸的全新論述。至于“論述”是非合理？就要看其論述的程序、對(duì)象以及訴求是否恰當(dāng)。
《斷定學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2026年01月25日
第一章：斷定的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．斷定的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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二．斷定的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）事實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）確立性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）認(rèn)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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三．斷定的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）認(rèn)識(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）認(rèn)為性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）認(rèn)同性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：斷定的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．斷定的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）事體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）事件性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）事務(wù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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二．斷定的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）事由性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）事況性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）事變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．斷定的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）事跡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）事發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）
（三）事態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：斷定的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．斷定的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）確定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）確實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）確認(rèn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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二．斷定的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）感性思維┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）理性思維┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）知性思維┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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三．斷定的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）結(jié)論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）結(jié)果性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）結(jié)局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：斷定的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．斷定的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）論理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）論述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．斷定的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）評(píng)論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）評(píng)估性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）評(píng)判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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三．斷定的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）是非性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）是實(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）是況性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：斷定的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）
一．斷定的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）對(duì)等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）對(duì)稱性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）對(duì)應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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二．斷定的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）判定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）判斷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）判決性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
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三．斷定的運(yùn)營(yíng)價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）真命題┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）假命題┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）反命題┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
