靜坐注意要點

陳摶隱居華山，寢處百余日不起，達摩面壁九年：歷史所載，確有其事。而故老中總習是術，高年矍鑠者，亦往往見之。據(jù)道家所載，仙家以靜坐入手，脫胎換骨者，亦言之鑿鑿，區(qū)區(qū)靜坐之術，特不過最初步耳。然余卻病之效，固已如是，以此例彼，則道家長生不死之說，固有可憑，特余未造其境耳。所謂余喜實踐，凡未親歷之境，即不欲言，所言者皆語語記實也。

靜坐宜知忘字訣

余初為靜坐時，因求速效，所定課程，過于繁密，特為敘述余之經(jīng)驗故及之。學者如欲致力，當以“方法篇”所言早晚二次為宜：不必效余初時之繁密，致反生困難也。至靜坐之宜得自然，最為緊要，余不憚嚴復言之。欲得自然，而莫妙于忘字訣；如為求愈病而靜坐，而坐時須忘卻愈病之一念；為增進健康而靜坐，而坐時須忘卻增進健康之一念：心與境忘一切俱空方合。蓋靜坐之效，乃積漸而致身心之變化，若存愈病及健康之念，則心即不能和平，而效反不可睹。余之初習時，即坐此病，不可不知也。

靜坐不可求速效

余習此術以愈病，友人多知之，頗具就而求斯術者。然習而有成者千百中獲一二人耳：其不成者，皆誤于求速效。人第見余之獲效，而不審余之獲效者，即在不求速效，持之以恒耳，無他謬巧也。學者初則甚勇猛，繼則以無效而中輟：且有疑余另有秘術不肯示人者：其結果大率如此。不知靜坐者，修養(yǎng)身心之法也：修養(yǎng)身心，與食物之營養(yǎng)同】假如以食物能養(yǎng)人，欲求速效，一旦暴食，過飽傷胃，遂屏食物而不御，夭下寧有是理：必如旅行長途然，徐徐緩緩，終有達到之日也。

震動與成效無關系

靜坐之久，體中有一種震動，前既言之。然此震動之有無，與震動之遲速，各因人體質(zhì)而不同：或有因體中不震動，視為無成效，遂輟而勿為者：或有見他人之得震動，而己則不得，而為之焦勞者，皆誤也。蓋人之體質(zhì)，萬有不齊；靜坐后有數(shù)月即得震動者，有數(shù)年而得震動者；亦有靜坐數(shù)年，身心已得變化之效，而并不震動者，可知震動與成效無關系也。

靜坐與睡眠之關系

衛(wèi)生家言：恒人睡眠，每日以八小時為適宜。又言夫婦同睡，各呼出體中碳酸，致空氣惡濁，且使無病者沾染有病者之毒菌，最非所宜。研究靜坐者亦然，每晚九十時宜入坐，十時后即睡，六時后再起坐，而尤以獨宿為最要。余庚子歲初習時，獨居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今數(shù)十年，雖未能完全禁欲，然恒喜獨宿，則數(shù)十年如一日也。

靜坐與食物之關系

衛(wèi)生家言：食物宜少，宜有定時，宜細嚼緩咽，皆至言也。我國人素以多食為主義：故古詩有云：“努力加餐飯。”今人見面，問人健康與否？輒日：“食飯幾碗？”意蓋以為多食則精力必充足也。殊不知食物過多，胃不能消化，勢必停滯而生病。為父母者，恒嘉獎勵兒童快食，殊不知快食則不能細嚼，必使胃腸代齒牙之勞，終至胃腸過勞而受病，齒牙以少用而易齲。而食不以時，多食餅餌等雜物，使胃汁時時分泌。均為胃病之源。余自幼至長，喜多食快而又不以時，致積久成胃擴張之病。自研究靜坐法后，始漸漸覺悟，及今力戒，每餐所食之物，已較曩者減去三分之=：早晨僅飲牛乳一盂，屏去朝食。從前多食，而中心時虞饑餓，今則少食，而并不虞饑餓，且精力反優(yōu)于昔；可知向所謂饑餓，乃胃中習慣充塞食物，為一種反常之感覺，并非真餓。而食物宜少，’宜細嚼緩咽，使易于消化，為至當不易之理也。

◎動與靜應兼修

古來養(yǎng)生法，本有外功與內(nèi)功兩種。外功著重身體的運動，例如八段錦及近年來流行的太極拳都是，大概專門呼吸習靜，不使身體活動活動，是有偏差的，所以必須兼習外功。八段錦最簡單，太極拳比較復雜，必須請教老師傳授，如果沒有功夫去學，是每天做體操也可以的。內(nèi)功有許多種類，然總離不了呼吸習靜，因為呼吸習靜是內(nèi)功的基礎。

我從前所寫的《靜坐法》，未曾提及外功，是一個缺點。我練習太極拳二十余年，近來仔細體驗，知道它對呼吸習靜大有幫助。所以動與靜兼修，是不可偏廢的。單修外功，不修內(nèi)功，固然不可；單修內(nèi)功，不修外功，也是不宜。特地在這里鄭重提及，希望讀者注意。

在先生誕辰550周年之前完成傳習錄全本的初稿本，也算是對先生對自己有所交待了。心若悟時何須如此多解說，言語道斷、言不及義，所言只為參學者敲擊接引、善善相續(xù)而已。

迷時師渡,悟時自渡。假如這本書有幸成為你的良師益友，真的能帶給你一些靈魂深處的觸動，也許，從這一刻起，不是結束，而僅僅是一個開始。

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布衣客整理

2022年11月11日