文/木子

黑格爾是德國(guó)古典美學(xué)乃至西方整個(gè)古典美學(xué)的集大成者。黑格爾的美學(xué)建立在他唯心主義哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)之上，乃至于披上了一層神秘的外衣。我們應(yīng)該善于將這些寶藏從那貌似神秘的外衣中剝離出來(lái)。而黑格爾對(duì)于美的定義即“美是理念的感性顯現(xiàn)”，是正確理解整個(gè)黑格爾美學(xué)體系的核心與基礎(chǔ)，是開(kāi)啟黑格爾美學(xué)大廈之門(mén)的一把金鑰匙。

如何認(rèn)識(shí)“美是理念的感性顯現(xiàn)”？

黑格爾在這個(gè)命題中所指出的“美”是指藝術(shù)美，而非自然美。對(duì)于這個(gè)命題中的“理念”。黑格爾指出：“一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一?！睘槭篱g萬(wàn)物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來(lái)的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)概念出現(xiàn)于實(shí)在里并且與實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體時(shí)，概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時(shí)也是客觀存在的。對(duì)于命題中的“感性顯現(xiàn)”，我們可以認(rèn)為感性顯現(xiàn)就是直接呈現(xiàn)于感覺(jué)的外在形狀，就是表現(xiàn)方式。黑格爾指出美的要素分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容所借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。理念必須是通過(guò)感性的形式表現(xiàn)出來(lái)的，只有當(dāng)理性和感性達(dá)到統(tǒng)一，才能現(xiàn)出真正的美。黑格爾指出：“美卻起于個(gè)別形象的顯現(xiàn)，不論在靜止中也好，在運(yùn)動(dòng)中也好，卻與滿(mǎn)足需要的目的性無(wú)關(guān)，與自發(fā)運(yùn)動(dòng)的完全孤立的偶然性也無(wú)關(guān)。”

“美是理念的感性顯現(xiàn)”在美學(xué)史上的意義

首先，黑格爾認(rèn)為真正的美是藝術(shù)美，而藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是理性的因素和感性形象的結(jié)合，通過(guò)感性形象來(lái)表現(xiàn)一定的藝術(shù)理想，強(qiáng)調(diào)思想性在藝術(shù)中的重要性。由于黑格東絕理性提到藝術(shù)的首要地位，從理性與感性形象的統(tǒng)一上來(lái)認(rèn)識(shí)美、因而在回答美的本質(zhì)問(wèn)題上作出了重大突破。

其次，傳統(tǒng)的西方美學(xué)，無(wú)論古代的亞里士多德,還是近代的康德，大多偏重從形式方面來(lái)談美。如康德認(rèn)為“純粹的美”只是“直接呈現(xiàn)”的外在因素，即藝術(shù)的外在形式，它是不帶任何意蘊(yùn)的，如果涉及意蘊(yùn)或內(nèi)容就破壞了“純粹的美”。黑格爾則著重從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上來(lái)肯定美,并且理性?xún)?nèi)容居于主導(dǎo) 地位，形式?jīng)Q定于內(nèi)容，形式的作用只在于指引其意蘊(yùn)或內(nèi)容。故“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題，也是力圖糾正受西方傳統(tǒng)美學(xué)影響甚深的藝術(shù)中的形式主義的傾向，對(duì)美學(xué)理論本身和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐都產(chǎn)生了有益的影響。

再者，黑格爾的命題要求美應(yīng)當(dāng)是一般和特殊的統(tǒng)一，即普遍的理念顯現(xiàn)在個(gè)別的感性形象之中。這就既反對(duì)了古典主義只強(qiáng)調(diào)一般，強(qiáng)調(diào)普遍的人性，又反對(duì)了浪漫主米只強(qiáng)調(diào)特殊，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的傾向。這個(gè)思想不但糾正了西方傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論中的許多片面主張，而且成為克思主義關(guān)于藝術(shù)典型理論的直接來(lái)源。

最后，黑格爾在他的著作中用了許多篇幅聯(lián)系討論藝術(shù)的理性?xún)?nèi)容、藝術(shù)發(fā)展史和各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的美學(xué)特征，并且還對(duì)古今許多有代表性的藝術(shù)作品，作出了具體獨(dú)到的分析。黑格爾的這一理論打破了康德等其他美學(xué)家只把審美判斷作為一種孤立的現(xiàn)象，并且只依據(jù)形式邏輯，作純概念的推演的弊端。

“美是理念的感性顯現(xiàn)”的局限性

黑格爾是從他的客觀唯心主義的哲學(xué)體系出發(fā)提出的“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一定義的，這是有可貴的進(jìn)步的一面的。但是我們要警惕它有著使人容易走上公式化、概念化的一面。黑格爾在論述美的時(shí)候把自然美排除在外，他認(rèn)為：“無(wú)論是個(gè)別的偶然欲望，自發(fā)運(yùn)動(dòng)和滿(mǎn)足需要的動(dòng)作所給我們的感性印象，還是由推理來(lái)見(jiàn)出的有機(jī)體的目的性，都不能使我們感到動(dòng)物的生命就是自然美；美卻起于個(gè)別形象的顯現(xiàn)。”黑格爾的這一定義是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美很好的總結(jié)，但是，現(xiàn)代美學(xué)對(duì)之提出了挑戰(zhàn)，因此，黑格爾的這一定義就不再適用于現(xiàn)代派藝術(shù)。