第一卷
《中國教育改造》（1918-1928? 32篇論文+自序）
《自序》
這部書代表我在中國教育里摸黑路所見著的幾線光明。從“教授”寫到“教學(xué)”，從“教學(xué)”寫到“教學(xué)做”，人家怕要疑我前后思想矛盾。其實我的矛盾處，便是我的長進(jìn)處。當(dāng)選擇舊稿時，我曾下了一個決心，凡是為外國教育制度拉東洋車的文字一概刪除不留，所留的都是我所體驗出來的。所以我所寫的便是我所信的，也就是我所行的。P3
《試驗主義與新教育》（1919）
新教育與舊教育之分，其在茲乎？夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。
發(fā)明之道奈何？曰，凡天下之物，莫不有賴于其所處之境況。境況不同，則征象有異。故欲致知窮理，必先約束其境況，而號召其象征，然后效用乃見。此試驗之精神，近世一切發(fā)明所由來也。P5
教育之所以舊者五：一曰依賴天工；二曰沿襲陳法；三曰率任己意；四曰儀型他國；五曰偶爾嘗試。
《生利主義之職業(yè)教育》（1918）
職業(yè)學(xué)校有生利之師資、設(shè)備、課程，則教之事備；學(xué)生有最適之生利才能興味，則學(xué)之事備。前者足以教生利，后者足以學(xué)生利：教與學(xué)咸得其宜，則國家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個性可舒。然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣。P17
《教學(xué)合一》（1919）
我看來，教學(xué)要合一，有三個理由：
第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。
我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。
第二，教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。
第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。
總之：一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動，都有機(jī)會方法找那無價的新理
了。P18-20
《第一流的教育家》（1919）
我們常見的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會運(yùn)動，把持，說官話；一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章；一種是經(jīng)驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來，辦……辦……辦。P21
敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深；開辟時，目光要遠(yuǎn)?？偲饋碚f，創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。P22
《學(xué)生自治問題之研究》（1919）
近世所倡的自動主義有三部分：一、智育注重自學(xué)；二、體育注重自強(qiáng)；三、德育注重自治。所以，學(xué)生自治這個問題，是自動主義貫徹德育的結(jié)果，是我們數(shù)千年來保育主義、干涉主義、嚴(yán)格主義的反應(yīng)，是現(xiàn)在教育界一個極重要的問題。P23
學(xué)生自治：學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。P23
學(xué)生自治的好處：
第一，學(xué)生自治可為修身倫理的實驗。學(xué)生自治若辦得妥當(dāng)，可算是實驗的修身，實驗的倫理，全校就是修身倫理的實驗室。P25
第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。P26
第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步。P26
第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展。P26
學(xué)生自治的標(biāo)準(zhǔn)：
第一，學(xué)生自治應(yīng)以學(xué)生應(yīng)該負(fù)責(zé)的事體為限。學(xué)生愿意負(fù)責(zé)，又能夠負(fù)責(zé)的事體，均可列人自治范圍，那不應(yīng)該由學(xué)生負(fù)責(zé)的事體，就不應(yīng)列人自治范圍。
第二，事體之愈要觀察周到的，愈宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，愈宜學(xué)生共同自治。
第三，事體參與的人愈宜普及的，愈宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，愈宜學(xué)生共同自治。
第四，依據(jù)上列三種標(biāo)準(zhǔn)而訂學(xué)生自治的范圍時，還須參考學(xué)生的年齡、程度、經(jīng)驗。P28
《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》（1924）
若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩的糖果子，決不是造就人才的教育。P37
我們要用科學(xué)的精神在事上去求學(xué)問，用美術(shù)的精神在事上去謀改造，用大丈夫的精神在事上去鍛煉應(yīng)變。我們愿意一同努力朝著這三個目標(biāo)行走。活一天，走一天；活到老，走到老。P38
《我們的信條》（1926）
我們深信生活是教育的中心。
我們深信健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。
我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力。
我們深信教法學(xué)法做法合一。
我們深信教師應(yīng)當(dāng)做人民的朋友。
我們深信鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心。
我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。
我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神。
我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法去征服自然，美術(shù)的觀念去改造社會。P75
《中國師范教育建設(shè)論》（1926）
教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的。
事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣做；怎樣教就怎樣訓(xùn)練教師。P76
《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》（1926）
活的鄉(xiāng)村教育要有活的鄉(xiāng)村教師。活的鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神?；畹泥l(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一：教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子；事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。P85
《試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問》（1926）
教學(xué)做合一是：教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。P89
《生活工具主義之教育》（1927）
“教育以生活為中心?！边@句話已經(jīng)成為今日學(xué)校里的口頭禪。但是細(xì)考實際，教育自教育，生活自生活，依然渺不相關(guān)。P97
《平等與自由》（1927）
“在立腳點(diǎn)謀平等，于出頭處求自由?！盤104
《教學(xué)做合一》（1927）
從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。P106
因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。P106
做是學(xué)的中心，也就是教的中心。P106
《在勞力上勞心》（1928）
昨天我講《教學(xué)做合一》的時候，曾經(jīng)提及“做”是學(xué)之中心，可見做之重要。那末我們必須明白“做”是什么，才能明白教學(xué)做合一。P108
所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。P108
在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級。P109
《以教人者教己》（1928）
這學(xué)理就是“為學(xué)而學(xué)”不如“為教而學(xué)’之親切。“為教而學(xué)”必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。P112
《答操震球之問》
小孩是怎樣教別的小孩呢？他在做上教。他一面做，一面學(xué)，一面教。他的教育力量有時比教師大得多。所以好父母、好教師都要為兒童擇友，運(yùn)用小孩教小孩。不但如此，小孩也能教成人。小孩的一舉一動也影響到成人。成人無論“石化”到如何程度，除非是進(jìn)了棺材，都是免不了要受兒童的影響的。P113
不愿拜小孩子做先生的人，不配做小孩子的先生。所以小孩子也是教學(xué)做合一。P113
《如何使幼稚教育普及》（1928）
教育者的使命是要運(yùn)用好孩子化壞孩子，不應(yīng)當(dāng)把好孩子和壞孩子分開。更不應(yīng)當(dāng)以為富貴人家的孩子是好孩子，貧苦人家的孩子是壞孩子；尤其不可遷就富貴人家的意見排斥貧苦人家的兒女。P116
《集外文匯》
《試驗主義之教育方法》（1917）
教育為群學(xué)之一種，介乎形而上學(xué)、形而下學(xué)之間。故其采用試驗方法也，較遲于物理、生物諸學(xué)。然近二百年來，教育界之進(jìn)步，何莫非由試驗而來？P208
《師范生應(yīng)有之觀念》（1918）
教育能改良個人之天性。人之性情有善有惡，教育能使惡者變善，善者益善。P218
今世界上有四種教育家：一、政客教育家，藉教育以圖政治上之活動；二、空想教育家，有空想而未能實行；三、經(jīng)驗教育家，以經(jīng)驗自居，不肯研究理論；四、科學(xué)教育家，則實用科學(xué)以辦教育者。中國現(xiàn)在教育家只有政客、空想、經(jīng)驗三種，但教育以科學(xué)教育為最重要，故男女師范生當(dāng)專心致志、抱定主義、以教育為專門職業(yè)，則何人不可幾，何事不可為耶？P220
現(xiàn)任教育者，無不視當(dāng)教員為苦途，以其無名無利也。殊不知其在經(jīng)濟(jì)上固甚苦，而實有無限之樂含在其中。愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長大之；目視后進(jìn)骎骎而上，皆我所造就者。其樂為何如耶！P221
《戲劇與教育》（1918）
關(guān)于演者之影響
一、教育貴宜適性
二、教育貴發(fā)舒
三、教育貴中節(jié)
四、教育貴群效
關(guān)于觀者之影響
一、教育貴備正當(dāng)之消遣
勞思逸，疲思安，人之情也。安逸而不得其道，適傷其生。故教育之目的不徒教人作業(yè)，抑且教人消閑。有正當(dāng)之作業(yè)，有正當(dāng)之消閑，庶乎無大過矣。
二、教育貴養(yǎng)正當(dāng)之情操
戲劇能傳人成敗憂樂，引人人勝，是不特能興人之情操，亦且能鍛煉之也。
三、教育貴探有生之方法
戲之能力則大矣!善用，則社會可以改良；不者，用之風(fēng)化足以敗壞。是不可以不慎也。P241
《介紹杜威先生的教育學(xué)說》（1919）
他的著作當(dāng)中，和教育最有關(guān)系的，一是《平民主義的教育》，二是《將來的學(xué)?！罚恰端季S術(shù)》，四是《試驗的倫理學(xué)》。這四部書，是教育界人人都應(yīng)當(dāng)購備的。P256
《試驗教育的實施》（1919）
(一)應(yīng)該注意試驗的心理學(xué)
心理學(xué)是一切教學(xué)方法的根據(jù)，要想在教學(xué)上求進(jìn)步，在心理學(xué)上注重試驗。P262
(二)應(yīng)該設(shè)立試驗的學(xué)校
(三)應(yīng)當(dāng)注意應(yīng)用統(tǒng)計法
教育的原則，不是定于一人的私見，也不是定于一事的偶然。發(fā)明教育原理的，必須按著一個目的，將千萬的事實征集起來，分類起來，表列起來，再把它們的真相關(guān)系一齊發(fā)現(xiàn)起來，然后乃能下他的判斷。這種方法，就叫做統(tǒng)計法。P263
(四)應(yīng)該注重試驗的教學(xué)法
試驗的教學(xué)法，有一個最要之點(diǎn)，這要點(diǎn)就是如何養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思想的能力。P263
《新教育》（1919）
新學(xué)校
學(xué)校是小的社會，社會是大的學(xué)校。所以要使學(xué)校成為一個小共和國，須把社會上一切的事，揀選他主要的，一件一件的舉行起來。不要使學(xué)生在校內(nèi)是一個人，在校外又是一個人。P268-269
新學(xué)生
“學(xué)”字的意義,是要自己去學(xué),不是坐而受教。先生說什么，學(xué)生也說什么，那便如學(xué)戲，又如同留聲機(jī)器一般了?！吧弊值囊饬x，是生活或是生存，學(xué)生所學(xué)的是人生之道。P269
新教員
新教員不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)。對于教育，第一，要有信仰心。認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。不但大學(xué)校高等學(xué)校如此，即使小學(xué)校也是大有可為的。P270
第二，要有責(zé)任心。
第三，做新教員的要有共和精神。
第四，要有開辟精神。
新課程
這要從社會和個性兩方面講。從社會這面講來，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神?！鼜膫€性的一面講來，誰的事教誰，小孩子的事教小孩子，農(nóng)人的事去教農(nóng)人，方才能夠適合。P271
新教材
新教育的考成
我們做教員的，不但教學(xué)生，又要想法子使得社會上的人對于教育認(rèn)為必要。P273
《活的教育》（1921）
教育可分為三部：
A.死的教育；
B.不死不活的教育；
C.活的教育。
死的教育，我們就索性把它埋下去，沒有指望了！不死不活的教育，我們希望他漸漸地趨于活?；畹慕逃?，我們希望他更活！P340
我現(xiàn)在把這活的教育，再分做三段講：
我們教育兒童，第一步就要承認(rèn)兒童是活的，要按照兒童的心理進(jìn)行。
我們?nèi)绻姓J(rèn)教育是活的，我們教育兒童，就要根據(jù)兒童的需要的力量為轉(zhuǎn)移。
辦教育的，就要按著時勢而進(jìn)行，依合著兒童的本能去支配。
一、要用活的人去教活的人。
二、拿活的東西去教活的學(xué)生。
三、要拿活的書籍去教小孩子。
我們現(xiàn)要希望教育成活的，當(dāng)教員的就要多看書——多看些活的書，好去供給學(xué)生的需要，養(yǎng)成新而且活的學(xué)生。這就是我講的Education of life
《平民教育實施法》（1924）
實施平民教育有兩個法子：一個是開飯館的法子；一個是家常便飯的法子。開飯館，就是開辦平民學(xué)校；家常便飯，就是使得各個家庭、店鋪、工廠、機(jī)關(guān)，自己都有一部分人去教其他一部分人。P519
《<小學(xué)課程概論>序》（1924）
蓋課程為學(xué)校教育之中心，假使課程得有圓滿解決，則其他問題即可迎刃而解。P550
《同到鄉(xiāng)下去》（1924）
男學(xué)生，女學(xué)生，結(jié)了婚，做先生。
那兒做先生？東村或西村。
同去改舊村，同去造新村。
舊村魂，新村魂，
一對夫妻一個魂。P552
《平民教育概論》（1924）
教育組織最要符合社會情形和人民生活的習(xí)慣。因此我們對于平民教育，主張采用三種形式，以適應(yīng)各種人民的需要：
1.平民學(xué)校
2.平民讀書處
3.平民問字處
社會上有三種人：(一)是自動要讀書的；(二)是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿讀書的；(三)非強(qiáng)迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗上觀察，十人中怕有三人或四人非強(qiáng)迫不行；此外還有二人或三人，有了強(qiáng)迫的辦法就可趕快去讀。所以強(qiáng)迫是必要的。P570
第二卷
《教學(xué)做合一討論集》（1927—1929論著、講話? 8篇）
上編? 理論之?dāng)⑹?/b>
《行是知之始》（1927）
陽明先生說：“知是行之始，行是知之成?！蔽乙詾椴粚?，應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成”。P4
《生活即教育》（1929）
“教學(xué)做合一”和“教育即生活”的理論有什么關(guān)系？這是曉莊同志時常遇到的一個問題。
我可以說，“教育即生活”是杜威先生的教育理論，也就是現(xiàn)代教育思潮的中流。我從民國六年起便陪著這個思潮到中國來，八年的經(jīng)驗告訴我說“此路不通”。在山窮水盡的時候才悟到“教學(xué)做合一”的道理。所以，“教學(xué)做合一”是實行“教育即生活”碰到墻壁把頭碰痛時所找出來的新路?！敖逃瓷睢钡睦碚?，至此乃翻了半個筋斗。P7
沒有“教育即生活”的理論在前，決產(chǎn)生不出“教學(xué)做合一”的理論。但到了“教學(xué)做合一”的理論形成的時候，整個的教育便根本的變了一個方向，這新方向是“生活即教育”。分析開來：康健的生活便是康健的教育；勞動的生活便是勞動的教育；科學(xué)的生活便是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育；社會革命的生活便是社會革命的教育。P7
從這個理論里面我們可以推出下面的結(jié)論：
一、是生活便是教育；
二、是好生活便是好教育，是壞生活便是壞教育；
三、不是生活便不是教育；
四、所謂之“教育”，未必是生活，即未必是教育。P8
下編? 問題之討論
《湘湖教學(xué)做討論會記》（1928）
一、“道爾頓制”與“教學(xué)做合一”之異同？
“教學(xué)做合一”是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣教。所有的問題，都是從生活中發(fā)生出來的。P10
二、“教學(xué)做合一”的兩大涵義？
教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法，二是生活的說明。P10
在方法方面，它主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。
在又一方面，它是生活的說明：在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實學(xué)。不在做上用工夫，教不成教，學(xué)也不成學(xué)。P11
三、區(qū)別“有意義的做”和“無意義的做”？
有有意義的做與無意義的做。
人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心，手到心到才是有意義的做。P12
做什么事，便看什么書，問什么人，用什么工具，那么才做得好，學(xué)得好，教得好。P12
四、社會改造教學(xué)做宜如何去干？
教員的天職是變化，自化化人。雖然不容易學(xué)孫悟空的七十二變，但是至少要看重變化。普通許多做教員的，都是不得已而為之，這種心思我們應(yīng)該著實革除！無論什么人，一說到當(dāng)教員，必得有個理想的社會懸在心中。P13
《答朱端琰之問》（1929）
一、什么是“做”？
“做”字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。P18
中國教育的一個普通的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學(xué)，用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。我們主張教學(xué)做是一件事的三方面：對事說是做，對自己之進(jìn)步說是學(xué)，對別人的影響說是教。P19
二、以實際生活為中心的教育是否能夠顧到人生的全部？
教學(xué)做有一個公共的中心，這“中心”就是事，就是實際生活。P20
三、小孩子也是教學(xué)做合一嗎？
我們可以說：“做是學(xué)的中心，也是教的中心”。我們也可以說：“教學(xué)做合一便是生活”。倘若我們贊成“生活即教育”的主張，那末，生活教育必是教學(xué)做合一的；生活教育內(nèi)之教與學(xué)，必是以做為中心。P25
四、教學(xué)做合一不忽視了精神活動嗎？
我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當(dāng)然不能承認(rèn)身體與精神分家。自動的涵義便同時具有力與心之作用，即同時要求身體與精神之合作。P25
五、教學(xué)做合一不太偏重技能而忽略知識嗎？
六、教學(xué)做合一究竟是什么？它的效用如何？
現(xiàn)在歸納起來總答如下：
(一)要想獲得人類全體的經(jīng)驗必須教學(xué)做合一方為最有效力；
(二)生活教育就是教學(xué)做合一；
(三)教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心、腳踏實地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。
《齋夫自由談》（1931—1932）
本書是陶行知在擔(dān)任上?！渡陥蟆奉檰柶陂g，在“自由談”專欄中所發(fā)表的一百多篇雜文的結(jié)集。
《學(xué)生的精神》（1925）
學(xué)生求學(xué)須具有科學(xué)的精神。
要改造社會必具有委婉的精神。
應(yīng)付環(huán)境必具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神。P222
《學(xué)做一個人》（1925）
何種人算不是整個的人呢？
1.殘廢的；2.依靠他人的；3.為他人當(dāng)做工具用的；4.被他人買賣的；5.一身兼管數(shù)事的
作一個整個的人，有三種要素：
(一)要有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個穩(wěn)固。
(二)要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
(三)要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬。
滴自己的汗;吃自己的飯。
自己的事，自己干。
靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。
我們要應(yīng)用學(xué)理來指導(dǎo)生活，同時再以生活來印證學(xué)理。P237
《我之學(xué)校觀》（1926）
學(xué)校的勢力不小。他能教壞的變好，也能教好的變壞。他能叫人做龍，也能叫人做蛇。他能叫人多活幾歲，也能叫人早死幾年。P251
學(xué)校以生活為中心。P251
學(xué)校有死的有活的，那以學(xué)生全人、全校、全天的生活為中心的，才算是活學(xué)校。死學(xué)校只專在書本上做工夫。間于二者之間的，可算是不死不活的學(xué)校。P251
學(xué)校生活只是社會生活一部分。學(xué)校不是道士觀、和尚廟，必須與社會生活息息相通。要有化社會的能力，先要情愿社會化。P252
學(xué)校生活是社會生活的起點(diǎn)。遠(yuǎn)處著眼，近處著手，改造社會環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起。全校師生應(yīng)當(dāng)以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境。P252
我們要學(xué)校生活長得敏捷圓滿，就得要把他放在光天化日之下。太陽光底下可以滋長，黑暗里面免不掉微生物。所以我主張學(xué)校要給人看。做父母的、管學(xué)務(wù)的，以及納教育稅的人，都要看學(xué)校。要學(xué)校改良，做校長的、做教員的，都要?dú)g迎人參觀批評，以補(bǔ)自己之不足。學(xué)校放在太陽光里必能生長，必能繼續(xù)不斷的生長。P253
《教育改進(jìn)社特約鄉(xiāng)校教師研究會成立紀(jì)事》（1926）
(一)農(nóng)村學(xué)校教師一方面教學(xué)生，一方面間接的教學(xué)生的家人，或者每星期每月邀他們來用種種的娛樂如留聲機(jī)一類東西，助他們的興趣，漸漸輸入需要的知識。
(二)組織巡回圖書館，圖書由四校合購，輪流閱覽。
(三)組織鄉(xiāng)村教育成績展覽會，促進(jìn)社會一般人的注意。P260
陶知行提議：幻燈由農(nóng)村生活改進(jìn)會借用，留聲機(jī)由我同王伯秋先生合辦。P261
《中華教育改進(jìn)社設(shè)立試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校第一院簡章草案》（1926）
本院培養(yǎng)人才以下列三事為目標(biāo)：
一、農(nóng)夫的身手，
二、科學(xué)的頭腦，
三、改進(jìn)社會的精神。P267
《把小孩子送到學(xué)校里去》（1927）
活人讀活書，字字如真珠。
活人讀死書，愈讀愈變迂。
活人不讀書，不如老母豬。P306
《小學(xué)目標(biāo)案》
小學(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)手腦雙全、志愿自立立人的兒童。
目標(biāo)如下：
1.康健的體力；
2.勞動的身手；
3.科學(xué)的頭腦；
4.藝術(shù)的興趣；
5.團(tuán)體自治的精神。P327
《設(shè)立教育研究所案》
中小學(xué)教育為國家根本大計，必須運(yùn)用科學(xué)方法，分析研究，實地試驗，方能免人歧路。吾國辦教育的人，多半是為外國教育制度拉東洋車，一國拉厭了，又換一國，到底是拉來干嗎？我們應(yīng)當(dāng)覺悟，惟獨(dú)用科學(xué)的方法，才能建設(shè)適合國情的教育。P330
《地方教育與鄉(xiāng)村改造》（1929）
教育就是生活的改造。我們一提及教育便含了改造的意義。教育好比是火，火到的地方，必使這地方感受他的熱，熱到極點(diǎn)，便要起火?！耙恍侵?，可以燎原”，教育有這樣的力量。教育又好比是冰，冰到的地方，必使這地方感受他的冷，冷到極點(diǎn)，便要結(jié)冰。教育有力量可以使人“冷到心頭冰到魂”?；蚴亲儫幔蚴亲兝?，都是變化。變化到極點(diǎn)，不是起火便是結(jié)冰。所以教育是教人化人?；苏咭矠槿怂?，教育總是互相感化的。互相感化，便是互相改造。P352
社會是個人結(jié)合所成的。改造了個人便改造了社會，改造了社會便也改造了個人。P352
教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師的手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。P352
