中國近代文藝美學(xué)選輯之三

? ? ? ? ? 再論裘廷梁的“崇白話而廢文言”說

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?黃? 潔

? ? ? ? 題記：裘廷梁（1857-1943），字葆良，別字可桴，江蘇無錫人。清末民初，致力于變法維新，白話文運動先驅(qū)，發(fā)表《論白話為維新之本》，提出“崇白話而廢文言”的主張，在中國近代文藝美學(xué)史上占有重要地位。遺作有《可桴文存》傳世。本文原載于黃潔著《中國近代文藝美學(xué)史綱》，重慶出版社2001年出版，經(jīng)修改發(fā)表于《云南師范大學(xué)學(xué)報》2002年第四期，再經(jīng)修改發(fā)表于《簡書》。

? ? ? ? 據(jù)裘廷梁同鄉(xiāng)丁福保所撰《可桴先生家傳》記載：裘廷梁屬“讀書官宦”子弟，飽讀經(jīng)書，熟悉“三禮、周秦諸子、史漢所述”，研習(xí)“歸、方、惜抱諸家古文辭”。頗有撰述古文之才，被稱為“梁溪七子”之一。仕途不順，“壬午應(yīng)江南鄉(xiāng)試，兩上春官不第，遂絕意進趨”。后潛心西學(xué)，投身維新運動。在此期間，組織“白話學(xué)會”，編印《白話叢書》。為宣傳維新變法，曾創(chuàng)辦《無錫白話報》。該報自第五期起改為《中國官音白話報》。著作編為《可桴文存》。1898年在《蘇報》上發(fā)表的《論白話為維新之本》，是近代系統(tǒng)論述白話文理論的著名文章，對于推行近代白話文運動產(chǎn)生過重要作用，影響深廣。

? ? ? ? 本文將通過對《論白話為維新之本》的剖析，闡述裘廷梁的語言學(xué)美學(xué)思想。

? ? ? ? 一、“崇白話而廢文言”的提出

? ? ? ? “崇白話而廢文言”的口號，是裘廷梁率先提出的。在此之前，黃遵憲推行“言文一致”說、梁啟超倡導(dǎo)“俗語文體”說，對語言與文字合而分的歷史變化，以及言文合一的必然趨勢，已作了不少論述。裘廷梁的語言學(xué)美學(xué)思想，自然是迎合了黃、梁的理論倡導(dǎo)，同時也對前者有所超越。其具體表現(xiàn)為：對文學(xué)話語的改良意識更為自覺，觀點更為鮮明，明確提倡白話文寫作，且理論更為系統(tǒng)。

? ? ? ?裘廷梁提出“崇白話而廢文言”的口號，其首要目的是為了維新變法。他以“白話為維新之本”為題目，已經(jīng)表明其提倡白話文的宗旨。該文開宗明義：“今天下之人莫不曰：‘國將亡也，可奈何！’”一開始就把把語言文字的改革，與解救國家危難之事緊密聯(lián)系起來。他認(rèn)為，國家的興衰與國民的智慧息息相關(guān)，而語言文字與國民的智慧密不可分。他說：

? ? ? ?入其國而智民多者，靡學(xué)不新，靡業(yè)不奮，靡利不興；君之于民，如腦筋于耳目手足，此動彼應(yīng)，頃刻而成。入其國而智民少者，靡學(xué)不腐，靡業(yè)不頹，靡利不湮；士無大志，商乏遠圖，農(nóng)工狃舊習(xí)，盲新法；盡天下之民，去光就暗，蠢蠢如鹿豕；雖明詔頻下，鼓舞而作新之，如擊軟棉，闐其無聲，如震群聾，充耳不聞。

? ? ? ?裘廷梁深刻地認(rèn)識到，國家的興衰與國民的智慧因果互聯(lián)，而語言文字與國民的智慧休戚相關(guān)。但中國這個世界上最早發(fā)明文字的文明古國，卻因為文字而導(dǎo)致了近代文化的落后。這是為什么呢？他指出：

? ? ? ?有文字為智國，無文字為愚國；識字為智民，不識字為愚民：地球萬國之所同也。獨吾中國有文字而不為智國，民識字而不為智民，何哉？裘廷梁曰：此文言之為害矣。

? ? ? ?由此，他反復(fù)論述“崇白話而廢文言”的道理，并以“中國古時用白話之效”、“泰西用白話之效”、“日本用白話之效”，論證其論點的歷史淵源和文化依據(jù)，確認(rèn)白話文是智民強國之根本。他慷慨激昂地陳述說：

? ? ? ?由斯言之，愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白話若。吾中國而不欲智天下斯已矣，茍欲智之，而猶以文言樹天下之的，則吾前所云八益者，以反比例求之，其敗壞天下才智之民亦已甚矣。吾今為一言以蔽之曰：文言興而后實學(xué)廢，白話行而后實學(xué)興；實學(xué)不興，是謂無民。

? ? ? ?對于裘廷梁的上述思想，歷來在肯定其推廣白話文的積極意義的同時，大多批評其夸大其辭。以愚之見，批評者對白話文在當(dāng)時所起的重大社會作用，似乎估量不足。誠然，推行白話文不能替代政治、經(jīng)濟、軍事諸方面的改良，不能對解救國家危難起直接的作用，因而維新變法僅靠語言文字的改良是不行的。但語言是思想的工具，文字改良涉及國家的文化定位，由語言文字的改良所引起的社會變化，早已超出了語言文字本身。這一事實在中國與外國皆不乏其例。裘廷梁例舉日本文字改良給社會帶來的巨大變革，說：“（明治）維新以后，譯書充牣，新報坌涌，一用和文。故其國工業(yè)商務(wù)兵制，愈研愈精，泰西諸國，猶睊睊畏之，以區(qū)區(qū)數(shù)小島之民，皆有雄視全球之志。則日本用白話之效?！边@一說法是很有道理的。的確，日本近代的文字改良，對明治維新的成功所起的積極作用，是難以估量的；在一定程度上，甚至可以說如果沒有近代文字改良，日本的明治維新是否能取得成功是值得懷疑的。文字改良對于日本接受西方進步文化思想，實現(xiàn)本國近代文化思想的轉(zhuǎn)換，對于普遍推行維新變法的思想所起的關(guān)鍵性作用，是其他的任何變革所不能取代的。在中國近代推行白話文的功效，與明治維新時的文字改良的功效，應(yīng)當(dāng)是類同的。沒有白話文的倡導(dǎo)及其普及，中國自近代以來的文化轉(zhuǎn)型，及其由此引起的全社會方方面面的變革，乃至現(xiàn)代文化的發(fā)生與發(fā)展，都是不可能的。對此，我們應(yīng)當(dāng)有符合歷史事實的正確評價。鑒此，對于“崇白話而廢文言”的口號的提出及其實踐，對于近代白話文運動的發(fā)生、發(fā)展及其所取得的實效，應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。??

? ? ? ?裘廷梁以《論白話為維新之本》，舉起一面鮮明的旗幟，引導(dǎo)著顛覆文言寫作的主流地位，推進近代散文話語變革的白話文運動不斷向前發(fā)展。從此，中國的文學(xué)發(fā)展進入一個嶄新的歷史階段，“文界革命”的語言革新載入中國文化發(fā)展的史冊。

? ? ? ?二、“崇白話而廢文言”的歷史文化因緣

? ? ? ?裘廷梁提出“崇白話而廢文言”口號，有兩方面的理由：一是因為文言對中國文化發(fā)展造成諸多蔽害；二是白話有“八益”。

? ? ? ?裘廷梁曾對 “文言之害”進行過超乎尋常的歷史思考。他認(rèn)為，文字創(chuàng)始初期以至于先秦時期，文字與言語是相合的。然而，“后人不明斯意，必取古人言語與今人不相肖者而摹仿之，于是文與言判然為二，一人之身，而手口異國，實為二千年來文字一大厄?！边@一認(rèn)識，顯然承繼了黃遵憲、梁啟超的散文話語變革思想。裘廷梁受到黃、梁思想的啟發(fā)，深刻地認(rèn)識到：文與言的分離，在文化領(lǐng)域諸方面造成嚴(yán)重后果。

? ? ? ?由此，他指出：

? ? ? ?朝廷不以實學(xué)取士，父師不以實學(xué)教子弟，普天下無實學(xué)，吾無怪焉矣。乃至日操筆言文，而示以文義之稍古者，輒驚愕或笑置之，託他辭自解，終不一寓目。嗚呼！文言之害，靡獨商受之，農(nóng)受之，工受之，童子受之，今之服方領(lǐng)習(xí)矩步者皆受之矣；不寧惟是，愈工于文言者，其受困愈甚。二千年來，海內(nèi)重望，耗精敝神，窮歲月為之不知止，自今視之，廑廑足自娛，益天下蓋寡。

? ? ? ?文言分離導(dǎo)致“普天下無實學(xué)”，在近代已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的地步。這不僅使普通百姓受害，而且那些“服方領(lǐng)習(xí)矩步”的文人士大夫也身受其害。文言寫作最終成了“廑廑足自娛”的文字游戲，而對社會文化無多大益處。裘廷梁清醒地認(rèn)識到，上述所列還只是表面現(xiàn)象，其最根本的害處是愚民。他指出：“有文字為智國，無文字為愚國；識字為智民，不識字為愚民：地球萬國之所同也?！蹦敲矗袊鞘澜缟献钤绨l(fā)明文字的文明古國，文字創(chuàng)造的高明程度和精致程度是赫赫有名的；并且，中國有那么多飽讀詩書而精研語言文字的文人，文人之外識字的人也不在少數(shù)。既然如此，那么到了近代，中國的文化發(fā)展為什么遠遠落后于西方國家，甚至連彈丸之國日本也走在了亞洲近代化的前列，超過了曾經(jīng)望其項背而處處效仿的中國呢？為此，裘廷梁沉痛地質(zhì)疑到：“獨吾中國有文字而不得為智國，民識字而不得智民，何哉？”他斷然指出：“此文言之為害矣?！濒猛⒘旱目捶ㄊ怯幸欢ǖ览淼?。何以這樣說呢？

? ? ? ?文字的發(fā)明及其推廣、應(yīng)用，對于記載和傳播人類的文化活動、文化經(jīng)驗、文化成果，有巨大的作用。正是由于文字的獨特文化功效的發(fā)揮，人類的智慧和才能得以空前的提高?？墒?，在中國，由于言文的分離，中國語言的實際功效被大大減弱。這就是裘廷梁所說的“手口異國，實為二千年來文字一大厄”，由此“普天下無實學(xué)”。要之，文言是言文分離的直接表現(xiàn)，言文分離的文言是千百年來“愚民”的文化根源。

? ? ? ?裘廷梁的《論白話為維新之本》，在揭露“文言之害”的同時，陳述了白話之“八益”。為了增強“八益”說的歷史意義和可信性，他先以“三證”闡述文字與白話相合的歷史。他說：

? ? ? ?文字之始，白話而已矣。于何證之？一證之五帝時，有作衣服，有作宮室，有作舟車，有作耒耜，有作弓矢，有教民醫(yī)藥，有教民稼穡，有教民人倫之道，悟一新理，創(chuàng)一新法，制一新器，一手一足，一口一舌，必不能胥天下之民而盡教之。故凡精通制造之圣人必著書，著書必白話。嗚呼！使皆如今之文言，雖有良法，奚能遍傳于天下矣？再證之三王時，誓師有辭，遷都有誥，朝廷一二非常舉動，不憚反復(fù)演說，大聲疾呼，彼其意惟恐不大白于天下，故文告皆白話。而后人以為佶屈難解者，年代綿邈，文字不變而語變也。三證之春秋時，《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》，在爾時為文言矣，不聞人人誦習(xí)?！对姟?、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》皆雜用方言，漢時山東諸大師去古未遠，猶各以方音讀之，轉(zhuǎn)相授受。老聃楚人也，孔子用楚語，繙?zhǔn)?jīng)以示聃，土話譯書，始于是矣。故曰“辭達而已矣”。

? ? ? ?裘廷梁在論證了古代言文合一的歷史狀況及其白話的文化功效之后，系統(tǒng)的闡述了學(xué)習(xí)白話的種種好處。他將其概括為“八益”：

? ? ? ? 請言白話之益。一曰省日力：讀文言日進一卷者，白話可十之，少亦五之三之，博極群書，夫人而能。二曰除憍氣：文人陋習(xí)，尊己輕人，流毒天下；奪其所恃，人人氣沮，必將進求實學(xué)。三曰免枉讀：善讀書者，略糟粕而取菁英；不善讀書者，昧菁英而矜糟粕。買櫝還珠，雖多奚益？改用白話，決無此病。四曰保圣教：《學(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，皆二千年前古書，語簡理豐，非卓識高才，未易領(lǐng)悟。譯以白話，間附今義，發(fā)明精奧，庶人人知圣教之大略。五曰便幼學(xué)：一切學(xué)堂功課書，皆用白話編輯，逐日講解，積三四年之力，必能通知中外古今及環(huán)球各種學(xué)問之崖略，視今日魁儒耆宿，殆將過之。六曰煉心力：華人讀書，偏重記性。今用白話，不恃熟讀，而恃精思，腦力愈浚愈靈，奇異之才，將必迭出，為天下用。七曰少棄才：圓顱方趾，才性不齊；優(yōu)于藝者或短于文，違性施教，決無成就。今改用白話，庶幾各精一藝，游惰可免。八曰便貧民：農(nóng)書商書工藝書，用白話輯譯，鄉(xiāng)僻童子，各就其業(yè)，受讀一二年，終身受用不盡。

? ? ? 裘廷梁所謂白話文之“八益”，或許并非真有其效，或許還未窮盡白話文的最大益處，或許仍有改良主義之嫌，如此等等。即使如此，在他所處的那個時代，能夠論列“八益”，實屬不易；況且，論述“八益”的目的，正在于促進語言文字的改良，促進散文話語的革新，進而促進中國文化的近代化。善莫大焉！???

? ? ? ?要之，裘廷梁揭露“文言之害”而宣揚白話文“八益”，非常鮮明地申說了推行“崇白話而廢文言”的歷史文化因緣。頗具遠見卓識，雖有失周全，卻終歸內(nèi)涵不少真知灼見。

? ? ? ??三、白話具有語言之真美

? ? ? ? 裘廷梁提倡“崇白話而廢文言”，還基于一種自覺不自覺的語言學(xué)美學(xué)觀念。他說：

? ? ? ??且夫文言之美，非真美也。漢以前書曰群經(jīng)，曰諸子，曰傳記，其為言也，必先有所以為言者存。今雖以白話代之，質(zhì)干俱存，不損其美。漢后說理記事之書，去其膚淺，刪其繁復(fù)，可存者百不一二。此外汗牛充棟，效顰以為工，學(xué)步以為巧，調(diào)朱傅粉以為妍，使以白話譯之，外美既去，陋質(zhì)悉呈，好古之士，將駭而走耳。

? ? ? ?上述文字判定“文言之美，非真美”；言下之意白話之美，才是真美。這是裘廷梁的語言學(xué)美學(xué)觀的基本思想。他有這樣的思想，自有其理由。為此，他從語言發(fā)生學(xué)的角度指出：

? ? ? ?人類初生，匪直無文字，亦且無話，咿咿啞啞，啁啁啾啾，與鳥獸等，而其音較鳥獸為繁。于是因音生話，因話生字。文字者，天下人公用之留聲器也。文字之始，白話而已。

? ? ? ?裘廷梁認(rèn)為語言文字的發(fā)生過程是“因音生話，因話生字”。他雖然沒有指出人類為什么要發(fā)音說話，但是他把人發(fā)出的“較鳥獸為繁”聲音，看做是“生話”、“生字”的根源，這是符合語言文字發(fā)生的基本規(guī)律的。從本質(zhì)上講，語音是語言的基本物質(zhì)存在方式。因而，來自想表達某種欲望的生理性之音，是語言的生理、心理依據(jù)。而為了滿足人的生命需要和生活需要而發(fā)生的生理性之音，即人化的生理性之音，是語言的基質(zhì)。以此而論，出于人的生命、生活需要的話語，因為直接以人化的聲音為基質(zhì)而具有了活的語言的價值。白話是話語的別稱，而白話文則是記載白話的語言文字。所以，語言文字發(fā)生的基本規(guī)律是：“文字之始，白話而已?！被蚩梢哉f，白話文是言文一致而符合語言文字的自然發(fā)生規(guī)律的語言方式。故白話之質(zhì)地特具語言之審美屬性，即一種與人的生命、生活需要一致，無須“效顰以為工，學(xué)步以為巧，調(diào)朱傅粉以為妍”而質(zhì)樸天然的語言之美。

? ? ? ?裘廷梁的語言學(xué)美學(xué)思想，雖然有簡單化地否定文學(xué)性書面語的美學(xué)價值之嫌，但他那憤世疾俗的“片面深刻”的思想，對于反對以固守文言來阻礙白話文倡行的文壇痼癖，推動散文話語的革新所具有的進步意義是相當(dāng)深遠的。

? ? ? ?四、白話文運動的初潮及其歷史局限

? ? ? ?經(jīng)“崇白話而廢文言”等理論倡導(dǎo)而發(fā)動的近代白話文運動，是中國文化史上的一件大事，可謂“五四”新文化運動之前白話文運動的初潮，不僅在“文界革命”中掀起波瀾，而且也在“詩界革命”、“小說界革命”中轟轟烈烈地開展，其主要的陣地是報刊。據(jù)資料顯示，創(chuàng)刊于光緒二十三年十月十三日（1897年11月7日）的上海《演義白話報》，大約是最早的白話報刊。光緒二十四年三月（1898年5月），裘廷梁創(chuàng)辦《無錫白話報》。自此以后，白話報刊遍地開花，于是舉國處處白話文。有人統(tǒng)計，1897至1918年間，我國東南、中南、西南及其北方，遠到西藏（《西藏白話報》），國外到日本（東京《白話》），都有白話報刊，其種類多達170余種。⑴這些報刊發(fā)表了大量文學(xué)性散文，也發(fā)表小說、詩歌，還發(fā)表許多非文學(xué)性的各類文章。

? ? ? ?在這白話文運動的初潮中，不僅梁啟超等倡導(dǎo)白話文的學(xué)者、作家寫作白話文章，而且那些反對白話的重要人物，也曾用白話文寫作。如林紓回憶當(dāng)時情況說：“憶庚子（1900）客杭州，林萬里、汪叔明創(chuàng)為白話日報，余為作白話道情，頗行一時”⑵。章太炎歷來崇尚古奧艱深的文言，但在白話熱潮的挾裹下，為宣傳革命思想，也曾用白話寫作《革命歌》等。

? ? ? ?不過在熱情贊揚近代白話文運動的積極意義的同時，也應(yīng)當(dāng)冷靜地察看由種種缺陷而導(dǎo)致的歷史局限性：

? ? ? ?第一、言行不一。黃遵憲、梁啟超、裘廷梁等人，都有較為激進的理論倡導(dǎo)，但是他們的身體力行做得不夠。梁啟超提倡“新文體”，但他的文章基本上是“文白參半”，尤其是他的理論文章更是大多用文言。而裘廷梁的《論白話為維新之本》，本是倡導(dǎo)白話文的理論奠基之作，可是卻全用文言。這些現(xiàn)象很有諷刺意味。大概可以看作是近代“文學(xué)革命”的不徹底性的重要表現(xiàn)之一。正如胡適所說：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，方才可有文學(xué)的國語。有了文學(xué)的國語，我們的國語才可算得真正的國語”。⑶顯然，黃、梁、裘等人還不可能創(chuàng)造“文學(xué)的國語”，因而，他們所倡導(dǎo)的“新文體”還算不上“真正的國語”。從他們只能“文白參半”甚至全用文言寫文章，可見其言行不一的尷尬。

? ? ? ?第二、裘廷梁等人雖對白話文的歷史價值和社會意義有較為深刻認(rèn)識，但是對白話文的獨特的語言學(xué)價值及其對文學(xué)的審美創(chuàng)造的作用，進而對于白話文與文學(xué)話語、與全民族共同語的關(guān)系，卻因為維新變法的緊急形勢所迫，來不及進行系統(tǒng)而深入的研究。因而，其理論雖具有原創(chuàng)的意義卻顯得比較零散、粗糙。胡適等人在其后所闡發(fā)的有關(guān)思想，顯然具有更為鮮明、更為徹底的文學(xué)革命的意味，也更為系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)。胡適說：“今日之文學(xué)，當(dāng)以白話文學(xué)為正宗”。⑷蔡元培先生評價說：“民元前十年左右，白話文也頗流行，......但那時候作白話文的緣故，是專為通俗易解，可以普及知識，并非取文言而代之。主張以白話代文言，而高揭文學(xué)革命的旗幟，這是從《新青年》時代開始的”⑸。

? ? ? ?固然，沒有胡適等人理論倡導(dǎo)，沒有“五四”運動的自覺而大力地推行，白話文及其白話文學(xué)，不會占據(jù)中國現(xiàn)代語言學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的主流地位。但是黃遵憲、梁啟超、裘廷梁等人為此而奠定的理論基礎(chǔ)，卻具有原創(chuàng)性的意義，這是應(yīng)當(dāng)充分給予肯定的。

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⑴ 蔡樂蘇：《清末明初的一百七十余種白話文報刊》，載《辛亥革命時期期刊介紹》第五集，人民出版社，1987年出版。

⑵林紓：《論古文白話之相消長》，發(fā)表于《文藝叢報》創(chuàng)刊號（1919年4月）。

⑶胡適：《歷史的文學(xué)觀念論》，載《胡適說文學(xué)變遷》，上海古籍出版社1999年8月出版。

⑷ 胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，載《胡適說文學(xué)變遷》，上海古籍出版社1999年8月出版。

⑸?趙家璧主編：《中國新文學(xué)大系·總序》，蔡元培撰寫總序，上海文藝出版社2003年7月出版。

? ? ? ?重撰于丙午年驚蟄