看清現(xiàn)實(shí)與思維的交界——“事實(shí)”
1. 事實(shí)是被建構(gòu)出來的
科學(xué)基于經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)構(gòu)建因果關(guān)系，并用數(shù)學(xué)的方式探索現(xiàn)象的規(guī)律。不過它并不追問經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)是如何來的，只是當(dāng)成預(yù)先給定的東西。
在自然科學(xué)領(lǐng)域，這種方式確實(shí)可以對自然界進(jìn)行一定程度的有效控制。在社會科學(xué)領(lǐng)域，這種方式可以把現(xiàn)實(shí)世界中人與人的支配關(guān)系也偽裝成“規(guī)律”，竟也能對人群實(shí)施一定程度的批量有效控制。
比如，在資本主義的人與人關(guān)系中，把充滿獨(dú)特性和意義感的感性勞動過程進(jìn)行抽象，再用這些可積累的抽象的死勞動（貨幣）支配具體的活勞動。這種支配方式，是可以在理性、邏輯的層面論證合理的、社會效率最大化的，因此獲得了“市場平等”等一系列的偽裝規(guī)律，這就是奴役的當(dāng)代文明形式。
人們通過了解或?qū)W習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)，把貨幣的增值（把活勞動持續(xù)兌換成死勞動）和提升貨幣增值效率（不能比別人慢，否則你積累的死勞動就會忽然“貶值”）這兩條原則作為自己的抉擇和行為依據(jù)，斗的不亦樂乎，也懶得再去追問它們的淵源和來路了。
只見“事實(shí)”的科學(xué)，造就了只見“事實(shí)”的人。人們很難想到，“事實(shí)”不是第一性被給予的，“事實(shí)”屬于觀念世界的，是被建構(gòu)出來的，它和真實(shí)世界之間總有一道裂隙。你只基于“事實(shí)”思考，卻不去想“事實(shí)”是怎么被建構(gòu)出來的，就只能接受一個結(jié)果：現(xiàn)實(shí)中存在的感性的、真實(shí)的、物質(zhì)性力量，被穿上了理性的、邏輯完美的外衣，你努力學(xué)習(xí)、每天“實(shí)踐”，你在理念世界中漸進(jìn)漸“明”，卻和現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。
2. 清洗掉“事實(shí)”，才能看見“真實(shí)”
每個人腦袋里都裝載了不同的邏輯系統(tǒng)，所以看世界、做實(shí)踐，就會自帶一副“眼鏡”，形成自己的視角：
- 有的人喜歡戴應(yīng)用層面的眼鏡，比如商業(yè)、產(chǎn)品、技術(shù)、運(yùn)營、管理等等。
- 有的人喜歡戴原理層面的眼鏡，比如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等。
- 有的人喜歡戴解釋原理之所以是原理的眼鏡，比如西哲、國學(xué)等等。
至于一個人能獲得多少副眼鏡，每個人稟賦、經(jīng)歷、喜好、選擇、付出不同，并沒有一個世俗標(biāo)準(zhǔn)參考。但通常來說，只戴一兩副眼鏡的人觀察擁有多副眼鏡的人的行動以及在做的事情，就會像低維觀察高維，只能看到一個側(cè)面，即高維度事物在低維上的投影。如果高維事物的變化影響了低維事物本身的發(fā)展路徑，這種現(xiàn)象就是《三體》中很火的一個詞“降維打擊”。
有沒有破招的方式呢？其實(shí)也有，就是類似獨(dú)孤九劍一樣的學(xué)問，但是那終究不是凡人可以觸及的武器，而是龍之間的斗爭武器，可惜，會屠龍的往往本身就是惡龍。真正的力量，都不由任何理性的“觀念（idea）”產(chǎn)生，而是現(xiàn)實(shí)中的感性的非理性力量，那是龍與人的本質(zhì)區(qū)別，“觀念”只是鎧甲，對這種力量的觀測、表達(dá)、少量增幅。
不過今天之所以發(fā)出這個感慨，其實(shí)我想說的是，無論如何，有一個視角，是我們都需要擁有的，就是摘掉眼鏡，還原事物本來的樣子——對事情，看到事情本身，對人，看到人本身。這種方法，稱之為“現(xiàn)象學(xué)還原”。
職場新手一般都會學(xué)一個小技巧叫“區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)”，懂點(diǎn)哲學(xué)的人知道叫“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”。但很少人深究這里的BUG：事實(shí)和價(jià)值的二分，其實(shí)都是觀念世界的產(chǎn)物，如果你不能用現(xiàn)象學(xué)還原來擊穿它們看到現(xiàn)實(shí)世界中的“事情本身”，往往會被遮蔽，事情和事實(shí)就像森林和木材的關(guān)系，“事實(shí)”并不客觀，都是被人為建構(gòu)出來的。比如，在法律學(xué)和刑偵學(xué)里，這算一個常識，稱之為“法律事實(shí)”，是從事情本身里剪輯編排出來的。但是在現(xiàn)實(shí)世界中，人們常常忽略這點(diǎn)，而是在事實(shí)的基礎(chǔ)上做邏輯的分析，科學(xué)的研究，并在價(jià)值層面下功夫。其實(shí)，對高手而言，事情本身是怎樣的才是關(guān)鍵，只要你可以聚焦改變事情本身，并且不斷的建構(gòu)“事實(shí)”，你就能控制其他低維人的觀念世界。
洞察思維的機(jī)制——“欲望”
莊子講過一個故事：鷦鷯，很小很小的鳥，住在一大片森林里，然后它就很得意，覺得自己擁有這么多，實(shí)際上，莊子說，它不過占有一個樹枝而已，這就是“鷦鷯巢于森林，不過一枝”。那更好玩的是一種地老鼠，叫鼴鼠，他過河的時(shí)候就會喝水，喝的肚子鼓鼓的，就很得意，他覺得他喝了一條大河，莊子就提醒他說“鼴鼠飲河，不過滿腹”。
原來，我們那些無邊無際的欲望，不過是自己的妄想，我們能擁有的東西，其實(shí)真的非常非常有限。我們總是在已經(jīng)得到有限的時(shí)候還渴望著無限，以為那是自由。其實(shí)，在有限里面了解到自己的有限，才能獲得真正的自由。
欲望是怎么來的呢？
欲望 = 需求-需要。
- “需要”是一個具體的物理對象，比如一碗飯。
- “需求”是一個抽象的符號對象，比如一頓美餐。
- “欲望”是抽象對象和具體對象之間的落差，因?yàn)榉枌ο笫强梢员粺o限想象、變化，所以溝壑永遠(yuǎn)無法彌合，就形成了一種持續(xù)的驅(qū)動力。
欲望機(jī)制最厲害的地方在于它是一個以否定和空無為內(nèi)核的符號永動機(jī)。這很像一堆人排隊(duì)購物，后面的人總是欲望著前面一個人的欲望，但如果你真的接近了排在最前面的人，這個唯一獨(dú)特且與眾不同的人，這個別人都渴望成為的人，你的手終于搭到他的肩上，問“你到底還欲望著什么？”
他會告訴你“我其實(shí)什么都不想要！”
“你什么都擁有了，還什么都不要，這本身太讓人羨慕了！”
原來，對欲望的否定和抵御，本身也是一種欲望。這樣，一個自我指涉的遞歸循環(huán)就形成了。所以你腦袋里的符號系統(tǒng)從根本上就無法擺脫不了這種BUG一樣的設(shè)定。
事實(shí)上，你天天思考，不斷生成概念、判斷、推理，無非就是繞著一個符號系統(tǒng)永遠(yuǎn)無法觸及的真實(shí)世界跳舞而已。和欲望類似的符號比比皆是，你追問意義，追問意義背后的意義，發(fā)現(xiàn)沒有意義，沒有意義也是一種意義，所以，你又在名為“意義”的符號里空轉(zhuǎn)。理性思維總是有著這種悖論性的內(nèi)核，但是好在，只要你不刨根問底，就可以繼續(xù)假裝正常生活。
洞察思維的機(jī)制——“隱喻”
隱喻是邏輯思維的暗海，我們用物理實(shí)在之物理解抽象之物，映射成什么東西往往潛移默化的影響著我們的生活。比如常見的隱喻：
- 愛情即戰(zhàn)爭：我朝她發(fā)起了“攻勢”；我“贏得了”她的芳心；我“征服”了她。
- 學(xué)習(xí)成長即比賽：不能輸在“起跑線”上；我的成績“遙遙領(lǐng)先”；距離考試“沖刺”還有100天。
- 社會即熔爐：接受社會的“錘煉”；你怎么那么“脆弱”；這個人很有“韌性”。
雖然這種相似性的簡化提高了認(rèn)知效率，但也往往導(dǎo)致我們少年時(shí)困于運(yùn)動場，青年時(shí)困于競技場，中年時(shí)困于鍛造爐。
慶幸的是，類比廣泛的靈活性為我們留出了后門：
- 愛可以是戰(zhàn)爭，但也可以是共同加工的美妙藝術(shù)品
- 學(xué)習(xí)成長也可以是一趟充滿挑戰(zhàn)與樂趣的馬拉松
我們可以選擇，我們并非不自由。馬克思·韋伯說“我們都是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”，實(shí)在精辟，事已至此，逃是逃不掉了，但好在，我們可以琢磨琢磨這網(wǎng)怎么織才能自己讓掛得比較舒服一點(diǎn)。
洞察社會世界——金融與投資
金融世界是“龐氏化”的，某種意義上，龐氏騙局就是玩砸了的“準(zhǔn)備金”游戲，銀行和金融騙子一樣，遭遇擠兌，一定破產(chǎn)。但客觀的說，銀行與金融騙子還是有本質(zhì)區(qū)別的，區(qū)別在于，銀行敢于承認(rèn)它在騙你，它會開誠布公地告訴你，我就是用了準(zhǔn)備金制度來擴(kuò)張貨幣，你們就是不能擠兌，一切在光天化日之下，道理都寫進(jìn)了金融教科書里。告訴別人自己是騙子的騙子，反而讓人覺得是真誠的，就不算“騙子”了，姑且叫“買賣未來魔術(shù)師”吧。但有的時(shí)候，廣大民眾偶爾會忘了這一點(diǎn)，比如23年的信任危機(jī)，導(dǎo)致以硅谷銀行為中心的“買賣未來魔術(shù)師”網(wǎng)絡(luò)即將發(fā)生物種大滅絕，好在，及時(shí)止血，只要找一個更大的騙子接盤，游戲就可以繼續(xù)下去。
如果你想在資本市場賺到錢，請記住這個原則：一定要有正確的方法賺取現(xiàn)金流。無論是賣勞動力、騙別人買股票賺傭金、倒買倒賣、布一個陣（做企業(yè)）都行，總之就是獲取并出售有價(jià)值的東西，準(zhǔn)確的說，是“別人認(rèn)為有價(jià)值”的東西。有源源不斷現(xiàn)金流的前提下，再考慮用金融工具與人博弈?？上Т蟛糠秩顺３８惴?，以為用一點(diǎn)本金就可以在二級市場錢生錢，其實(shí)他們以為的“投資”不過就是反復(fù)“理性”的賭博，或早或晚給人送錢。二級市場的運(yùn)作，能在長期上（5-10年）抗住通脹就已經(jīng)是超高水準(zhǔn)了。
在現(xiàn)代社會，價(jià)值攫取的模式，確實(shí)是從貨-錢-貨（W-G-W），到錢-貨-更多錢（G-W-G′），再到錢直接生更多錢（G-G′），生息資本至始至終都是人們的終極追求。但是G-G′是權(quán)力的游戲，底層群眾妄圖東施效顰，只會萬劫不復(fù)。
洞察社會世界：“宗教”的本質(zhì)
一切宗教，都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，在人們頭腦中幻象的反映。在這種反映中，真實(shí)的“人間的力量”被穿上了抽象的“超人間的力量”的形式的衣服。
這種“超人間的力量”的衣服，上古時(shí)期是倫理學(xué)，中世紀(jì)則是神學(xué)，比如圣經(jīng)故事，對大部分凡夫俗子的作用，是利用他們的無能和對死亡的恐懼，改變他們的行為，這可以被稱為“智與善的魔術(shù)”，如果其目的是善的，借助人的愚昧又有何不可呢？但對于聰明人而言，其實(shí)它也留了一個口子，叫“窄門”，你一方面要明白這些故事因果的來源和可笑，又得穿透它們的遮蔽，領(lǐng)悟到背后的境界，可惜門檻太高。在十五世紀(jì)以后，人類被“袪昧”了，神學(xué)沒落，“宗教”這個詞有了貶義性，由“理性”構(gòu)成的學(xué)科是替代品。在那一刻，“理性”就成了更強(qiáng)有力的“宗教”，而且它的厲害之處是不再利用人們的“愚昧”，而是利用了他們的“聰明”——只有信徒打心底里認(rèn)為“它不是宗教”的宗教，才能在事實(shí)上完成宗教的功能，那些偽裝成“客觀規(guī)律、理性思辨”的，不被人辨識為信仰的信仰，才是最強(qiáng)有力的信仰。
你學(xué)習(xí)著這些“超人間的力量”，妄圖了解“客觀規(guī)律”，運(yùn)用這力量來支配別人。殊不知，被遮蔽的其實(shí)是你自己，你反而看不到真實(shí)存在并一直潛移默化支配著你的“人間力量”。
比如某種意義上，比特幣其實(shí)是經(jīng)濟(jì)世界里最真實(shí)最真誠的存在，它撇開了所有意識形態(tài)的衣服，如實(shí)的映射出每一份虛偽，落落大方地告知世人：“傻逼的共識也是共識”（某幣圈大佬名言），虛偽才是價(jià)值之源，你天生驕傲，活該一生潦倒。如果經(jīng)濟(jì)世界是一個巨大的謎語，那么比特幣就是謎底。只不過這個駭人的真相太過露骨和坦誠，你根本無法直視，只能裝瘋賣傻，說“看不懂”比特幣。但好在，你能看懂股市、房產(chǎn)等一系列其他貌似真的有規(guī)律且有各種理論護(hù)體的金融產(chǎn)品，唯有這樣，你才能繼續(xù)自欺，假裝正常生活。然后在某一天，把你積累的那點(diǎn)財(cái)富搭進(jìn)去，當(dāng)然，那不是系統(tǒng)的問題，你會告訴自己，是我對“規(guī)律”的學(xué)習(xí)還不夠，繼續(xù)買書，繼續(xù)努力。
比如，22年開始的蕭條期以及潛藏的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也是教徒們?nèi)粘１缐?，神跡（真相）顯現(xiàn)的時(shí)刻。在幻象建構(gòu)的日常之中，我們假裝是貨幣只是無關(guān)痛癢的促成交換中介，價(jià)值附著在其他商品上，但是這個周期里，突然我們不再假裝，我們寧可放棄交換，拋售物資，也要保住貨幣本身。諷刺的是，“你不理財(cái)，財(cái)不理你”的投資常識，只會讓你最終體會到“你不理財(cái)，財(cái)也不會離開你”。只要你能抑制住自己的貪婪和虛偽的話，“周期論”確實(shí)反而能有機(jī)會讓你發(fā)財(cái)。事實(shí)上，除非能搞到錢，否則理論毫無意義。
社會世界，從來就是由“信仰”維系的，庚古未變。所有的“神”都是人造的，它藏在人的觀念之中，讓人既崇拜又恐懼。每次造“神”會衍生出兩類人，一類是信徒，他們無法理解神，只能匍匐在神腳下，一類是神的代理人，他們既要理解“神”的原理，又是“神”的布道者。代理人和信徒之間的本質(zhì)區(qū)別是什么呢？那要看創(chuàng)造和維系這些“信仰”是為了什么，尤其是它遮蔽了什么？很簡單，它遮蔽了人和人之間原本赤裸和暴力的爭奪稀缺資源的斗爭方式，遮蔽了少部分人對大部分人的支配關(guān)系。對于如此功利的神，你就要做出理性的選擇。17世紀(jì)法國思想家帕斯卡爾，提出過一個思想實(shí)驗(yàn)，叫做與“上帝打賭”。上帝可能存在，也可能不存在，我們無法知道。但如果按照功利的選擇，你應(yīng)該“信”，為什么呢？如果上帝不存在，你并不會損失太多，說不定還賺到了，如果上帝存在，你不信，可能會有下地獄的風(fēng)險(xiǎn)。所以，作為神的代理人，在古代得學(xué)巫術(shù)，近代得懂神學(xué)和物理，現(xiàn)代要會金融和科技。
洞察社會世界：如何看事
當(dāng)年30歲入坑MBA的課程，學(xué)完之后信心滿滿，也曾憧憬在商業(yè)戰(zhàn)場里馳騁一下，至少做一個白武士之類的。后來，學(xué)會帶上政治學(xué)的眼鏡看世界，發(fā)現(xiàn)商業(yè)游戲的底層還是政治，不論如何用亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德倫理包裝，說到底，無非就是人和人之間在用某種迂回的方式進(jìn)行斗爭，無非就是少部分人用某種迂回的方式支配大部分人，無非就是人類用某種迂回的方式遮蔽自己與生俱來的貪婪、虛偽和自私。
不論是何種社會形態(tài)，都不存在任何前定和諧的陰謀論式的密謀協(xié)會，無論是資產(chǎn)階級主導(dǎo)還是精英官僚主義主導(dǎo)，都不是鐵板一塊，所有團(tuán)體內(nèi)部都必然充斥著高度競爭和路線斗爭，都是修羅場。
比如，僅就資本而言，民族資本和跨國資本，工業(yè)資本和金融資本，能源資本和科技資本，這些斗爭都遠(yuǎn)比當(dāng)年蘇聯(lián)的大清洗要劇烈的多。
對任何“主義”、“優(yōu)美的社會制度”單純、美好的向往，通常只是非精英階層們在巨大的、影響著自己生活的力量之下，在無力改變的情況下，不得不自欺欺人穿上的一種叫做“信仰”的美麗外套而已。不懂政治，何以為商。
這世界上絕大部分人都在游戲規(guī)則內(nèi)玩耍，有的人膜拜規(guī)則，拼搏努力，打敗對手，打贏游戲，然后，自己變成系統(tǒng)的守護(hù)者，工具人NPC。有的人對抗規(guī)則，綻放理性之外的感性而美麗的人性光輝，然后，像螞蟻一樣被規(guī)則碾死。不管商業(yè)游戲在如何美化或丑化這些人，我都會為他們的努力感動和鼓掌，但換成我自己，如果不能成為黑客，找到規(guī)則之縫，進(jìn)入游戲的內(nèi)核攻略游戲，總覺得不夠解渴。
洞察社會世界：如何看人
今天讀到尼采的一句話：“在需要面前，一切理想主義都是虛偽的”。
世俗心理學(xué)里常說“性格決定命運(yùn)”，它隱含著唯心論的影子，就是人的精神會影響現(xiàn)實(shí)。但你把它翻轉(zhuǎn)過來看，會得到更強(qiáng)的解釋力：性格、思想這些理念世界的邏輯產(chǎn)物，其實(shí)都是被現(xiàn)實(shí)反向塑造出來的。每個人的生活環(huán)境、個人稟賦、感性實(shí)踐不同，就會不自覺的選擇一種“思想產(chǎn)品”作為自己的實(shí)踐依據(jù)。
在殘酷競爭中難以勝出的人，往往選擇“出世”、“虛無”的思想，看似不羈、清高，事實(shí)證明，絕大多數(shù)情況，無非是一種不得不壓抑欲望的自欺欺人的無奈。（淡水魚游進(jìn)海水里，會因?yàn)椴贿m應(yīng)滲透壓而死亡，魚鰓因滲透壓不足失水而粘連，無法工作，窒息而死。但洄游魚，因?yàn)榉敝尺@類基本需求，練就了從淡水到海水的適應(yīng)力。絕大部分所謂的虛無主義者，像這淡水魚一樣，是因?yàn)槟芰Σ蛔慊驐l件不允許而“被迫”選擇了虛無，尋找借口讓自己的懦弱得以茍活。表面上的“不在乎”，早晚會因?yàn)閮?nèi)外部的巨大落差，讓自己陷入矛盾和痛苦之中，反而對生存繁衍和探尋意義同時(shí)造成負(fù)面影響。）
具有競爭優(yōu)勢的人，往往選擇“入世”之道，看似功利或理想崇高，實(shí)則，斗爭和占有都是人的天性本能釋放。
而真正有更多選擇的人，思想和性格恰恰不會受這些禁錮，而是可以在不同的時(shí)間、不同的場景中匹配對應(yīng)的思想自由穿梭，這就是一種真正意義上的“自由”。
說到底，其實(shí)是生活決定思想，實(shí)踐決定理念，而不是反過來。
洞察社會世界：人與組織的關(guān)系
當(dāng)年自學(xué)“組織行為學(xué)”，本是很功利的想用在數(shù)據(jù)洞察項(xiàng)目中。沒想到，在互聯(lián)網(wǎng)沉浸式體驗(yàn)幾年后發(fā)現(xiàn)，相比管理學(xué)，組織行為學(xué)的很多思想更適合人和事都速生速朽新型公司。
比如管理學(xué)中有一個概念叫“組織承諾”，為了留住優(yōu)秀的員工，公司給予他們終身合同制、獎金、職位等承諾。在很多大而不倒的組織里，這種方式培養(yǎng)出了很多專業(yè)能力不行但執(zhí)行力很強(qiáng)的“辦事員”——專門給領(lǐng)導(dǎo)解決問題的人。但一旦公司和組織倒閉，“辦事員”在越來越專業(yè)化分工的社會里，卻難有一席之地。
組織行為學(xué)則提倡另一個概念叫“職業(yè)承諾”。從個體的角度上，其實(shí)每個優(yōu)秀的員工心里都明白一點(diǎn)：每個人雖然筆頭上是和公司簽合同，但心里卻是和自己的職業(yè)簽，我要給自己選一條職業(yè)發(fā)展的賽道，然后把未來寄托在它身上，而不是相對不穩(wěn)定的組織上。因此，從組織的角度上，一家企業(yè)的制度和工作安排，如果能幫助優(yōu)秀的員工在職業(yè)賽道上持續(xù)成長、持續(xù)提高競爭力，才是對他們最好的承諾。理查德·布蘭森，一個曾被喬布斯視為偶像的人，他曾說過：“聰明的老板，總會先努力把員工培養(yǎng)成最優(yōu)秀的人，然后再想辦法留住他。”就是組織行為學(xué)的觀點(diǎn)。
其實(shí)在互聯(lián)網(wǎng)公司待久了，你一定會發(fā)現(xiàn)，越是優(yōu)秀的人，越是在乎自己正在和誰共事，越是在乎自己的成長，越是在乎自己能不能從其他人身上學(xué)到東西。所以在組織行為學(xué)看來，優(yōu)秀的員工，只忠于自己的職業(yè)，而不必忠于企業(yè)。優(yōu)秀的企業(yè)，在規(guī)劃好工作目標(biāo)之后，需要創(chuàng)造環(huán)境，為個體的職業(yè)發(fā)展服務(wù)，這樣雙方才能共贏。
當(dāng)然，所有的理論都不是普適的，都有約束，比如“職業(yè)承諾”的前提是，只針對“優(yōu)秀的員工”。
洞察社會世界：公平與效率
在復(fù)雜世界里，如果運(yùn)籌學(xué)學(xué)的好的話，設(shè)計(jì)一個事情通常都不是為單一目標(biāo)服務(wù)的。
“流程”的設(shè)計(jì)，除了文章里提到的解決效率、分工等問題，我覺得還有一點(diǎn)非常重要卻常常被忽略的角度——解決人對公平與正義的感受。
比如法律使用“程序正義”，無論結(jié)果如何，流程必須是標(biāo)準(zhǔn)化嚴(yán)格執(zhí)行的。因?yàn)榉砂讶诵钥吹煤艿停硕紩稿e，每個人也都會按自己的利益來認(rèn)知和運(yùn)用“公平”這個思想武器，人性使然，“程序正義”算是構(gòu)建了最低線的正義保障。
有時(shí)候，流程正義所解決的人對公平與正義的感受問題，往往比解決效率問題更重要。
社會世界技能：理論與實(shí)踐
真正好的理論、觀念，總像是“密納法的貓頭鷹”，只在黃昏的時(shí)候降臨。如果沒有切實(shí)能改造現(xiàn)實(shí)的手段、經(jīng)驗(yàn)、結(jié)果的支撐，一切看似在邏輯上光滑、完美的框架，都只是空中樓閣，很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中粗糙的地面。但如果沒有這只貓頭鷹的“鳥眼”，你又只能始終趴在地面上，用“蟲眼”走路。理論和現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，對理論家和行動者來說都是難以逾越的溝壑，但是對實(shí)踐者而言，正是藝術(shù)和機(jī)會。
社會世界技能：產(chǎn)品思維
我一直覺得，想做好產(chǎn)品，在內(nèi)心里恰恰不能把“產(chǎn)品”本身太當(dāng)回事，否則很容易陷入一個個用戶單點(diǎn)需求的滿足中，進(jìn)而在產(chǎn)品的功能層、框架層、表象層的抽象中自娛自樂。忘了自己應(yīng)該盯著現(xiàn)實(shí)世界中要解決的問題，以“產(chǎn)品”為杠桿大范圍的解決這些問題。說到底，產(chǎn)品只是梯子，千萬別抱著梯子沾沾自喜，而忘了自己是要登上高處的人。
回到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度，產(chǎn)品是用來解決現(xiàn)實(shí)世界問題的工具，問題越復(fù)雜，解決它所用的產(chǎn)品必然也越復(fù)雜。所以“簡單”，從來都不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)，“易用”才是。什么是“易用”？——認(rèn)識問題的復(fù)雜性后，理解它，消化它，把復(fù)雜留給自己，然后，封裝它，簡化它，把清晰、易懂的交互界面呈現(xiàn)給用戶，給別人簡單。
其實(shí)做人和做產(chǎn)品是一樣的。在這樣的世界里，所謂成長，就是不可避免的從單純慢慢變得復(fù)雜。但如果總是把自己的復(fù)雜擴(kuò)散給別人，就會成為讓人迷惑、費(fèi)解、抵觸的“諾曼產(chǎn)品”。在商業(yè)世界里，好伙伴和好產(chǎn)品其實(shí)有同樣的標(biāo)準(zhǔn)——有足夠的心力體力腦力來駕馭復(fù)雜，給別人一個簡單、真實(shí)的界面，降低自己的可變性和可預(yù)測性，一個復(fù)雜卻易用的簡單人。
社會世界技能：表演
在表演學(xué)里有一個概念叫“形象質(zhì)感”。對一個演員來說，并不僅僅是時(shí)代背景、場景、衣著這種社會屬性，最重要的恰恰作為一個動物有著這個人之所以為人的動物感，這種感覺，在演員的心里，而傳達(dá)出來的媒介就是——瞳孔。所有外部東西都可以包裝，但是只有包裝，對于一個演員來說，只不過換不同的背景做同樣的事情，很難給予角色靈魂。所以，論表演，不能演一類人，要演一個人，不能演抽象的人，要演具體的人。所以，論表演，劇本之外，又何嘗不是如此呢。
在這個社會上，每個人身上都有很多角色，父親、丈夫、戀人、職員，也包括你自己定義自己成為的那個“自我”，這些角色承載著別人以及你自己對它的所有行為的預(yù)期，只要你在生活中穿著這些角色的“衣服”，本質(zhì)上就是在進(jìn)行一種表演。從表演學(xué)的角度上看，過分的“做作”和過分的“真實(shí)”，其實(shí)都是不真實(shí)的，是演技拙劣的表現(xiàn)。
過分的“做作”，指的不是世俗意義上的說這個人很能“裝”，而是過于符號化的表現(xiàn)，執(zhí)著于場景、服裝、臺詞，甚至是刻意的感情流露，這就導(dǎo)致了角色過于偏向社會性的“人”，過于臉譜化，缺少了“人”同時(shí)也是一種動物的質(zhì)感。這種質(zhì)感，不在語言、表情里，而在眼神里，它能讓對方穿透任何表象感受到你也是一種動物性的真實(shí)感。如果一個人無論演繹什么角色，都過分“做作”，給人最大的感受就是缺乏生命力。
過分“真實(shí)”，是另一個極端，是對符號化的過度否定，給人帶來的“真實(shí)感”，實(shí)則也是一種自覺或不自覺的過度的表演，演多了，就成為粘在自己臉上的面具，就成為“你”了。這種“表演”的最大問題，從實(shí)用主義的角度看，就是缺乏靈活性，以不變應(yīng)萬變，很難應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中無比復(fù)雜的“劇本”。
所以兩者之間的“度”的把握，就是水平。
我常發(fā)的這張《喜劇之王》的劇照里，這本書是斯坦尼斯拉夫斯基的《演員的自我修養(yǎng)》，是演員的圣經(jīng)，它提到的修煉方法，即使在表演學(xué)之外，也能給我們很多借鑒意義。演員的自我修養(yǎng)到底是什么呢？
技術(shù)修養(yǎng)：注意力+想象力+感受力。演員要在瞬間就能夠集中自己的注意力，進(jìn)入角色。想象力，用來把文本翻譯成真實(shí)的人。感受力則用于在任何時(shí)候都可以使用自己的情緒。它的訓(xùn)練過程叫“心理、形體、行動分析法”，簡而言之，就是通過物理動作的方式建立心理動作，從而找到角色的內(nèi)部性格，再由內(nèi)而外的構(gòu)建外部特征，兩者結(jié)合，就是真實(shí)的人。
生活修養(yǎng)：其實(shí)就是隨時(shí)隨地的體驗(yàn)生活，包括所有自己和身邊人的生活瞬間，都是演員的養(yǎng)料。沒自己疊過被子，演不好軍旅生活，沒有經(jīng)歷孕育撫養(yǎng)孩子的過程，也很難演好父母。
藝術(shù)都是實(shí)踐性的。有時(shí)候，我經(jīng)常覺得，生活和藝術(shù)，本質(zhì)上是在講同一件事。
活久了你一定會發(fā)現(xiàn)，人和人之間是不存在真正的相互理解的，這算是大腦結(jié)構(gòu)的生理限制，所以，妄圖經(jīng)由“溝通”達(dá)到“理解”來消除隔閡，注定失敗。最終消除隔閡方法，不是無所不知的腦袋，而是對對方預(yù)期角色真誠、真實(shí)的演繹（表演）。正如戀人之間，對彼此的心意無法徹底了解的距離，只能靠愛來彌補(bǔ)。
社會世界技能：技藝的修煉
早上去機(jī)場的路上，遠(yuǎn)程看看奇奇用稚嫩的小手指練琴，感覺甚至欣慰。奇奇在樂理、跟譜彈奏和聽音上都表現(xiàn)超強(qiáng)，常常給我一種天賦異稟的感覺，但手指控制、手和鍵盤感覺上都差點(diǎn)意思，這些屬于技巧的層面，只能搭上時(shí)間刻意練習(xí)。
很多技藝的修煉都有這樣的特點(diǎn)，需要天賦靈感+刻意練習(xí)。
想起我自己練寫作，最早只靠靈感流淌寫出大量文字，但是可讀性很差。提升的方式就是仿寫知名作家的段落，先自己寫，再對照人家的文字，找到措辭、標(biāo)點(diǎn)、斷句等區(qū)別，一點(diǎn)點(diǎn)琢磨、優(yōu)化。畫畫、唱歌、演講、談判、設(shè)計(jì)等等這些技藝，大抵都是如此。但凡經(jīng)歷過任一技藝修煉到極致的過程，你一定會發(fā)現(xiàn)天賦和靈感是第一重要的，它們是直達(dá)事物內(nèi)核本身的，而需要刻意練習(xí)的技巧部分，只是因?yàn)樗鼈兊谋磉_(dá)形式受到由人類思維構(gòu)造的系統(tǒng)、工具、規(guī)范的約束，不得不做出的社會性妥協(xié)。同時(shí)，技巧也是關(guān)照新手用的梯子，如果你已經(jīng)爬到高處，就可以“登樓撤梯”，但是過度迷戀梯子，甚至站在梯子上洋洋自得，四處布道，就本末倒置了。
轉(zhuǎn)念又想到“人工智能”。曾經(jīng)“符號主義”盛行，人類認(rèn)為自己的形式邏輯是最厲害的，所以只把這部分教給機(jī)器，1957年的數(shù)學(xué)定理證明程序“TL”，它成功的證明了38條數(shù)學(xué)定理，后來又發(fā)展出了啟發(fā)式算法、專家系統(tǒng)、知識工程理論與技術(shù)，以及當(dāng)前最常用的技術(shù)——“知識圖譜”。但是這種機(jī)器一直都是很“傻”的，至少和人類的綜合能力相比總有巨大差距?，F(xiàn)在看來，人類真正厲害的似乎是不可邏輯的部分，在無邊無際的經(jīng)驗(yàn)暗海中，不斷噴發(fā)出來的靈感火山，那種力量，洶涌澎湃。而它的形成過程顯然不是經(jīng)由頂層設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的形式邏輯系統(tǒng)，而是根據(jù)外部的持續(xù)反饋持續(xù)進(jìn)化的自適應(yīng)、自尋優(yōu)、自組織系統(tǒng)。
回到對奇奇的培養(yǎng)上，任何技藝的學(xué)習(xí)其實(shí)也都是一種為了直達(dá)目的卻不得不做出的迂回繞道而已，真正的底色是希望能讓你愛上學(xué)習(xí)本身，愛上運(yùn)動本身，愛上閱讀本身，愛上勞動本身，這就是我們能留給你終身受用的最大禮物。
社會世界攻略：以出世之心行入世之事
1. 選擇游戲角色
社會世界對絕大部分人來說是一個謎語。只不過它高明之處在于，它把自己偽裝成一套邏輯自洽的教科書，讓大部分人越理解、越誤解。不過在我看來，只要是由人類設(shè)計(jì)和構(gòu)建的系統(tǒng)，都是邏輯化的，都有漏洞，攻略就在那里，但是你不能直接訪問，只能“黑”進(jìn)去，這就需要你有一種更高級的讀教科書的態(tài)度，比如讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是為了掌握所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是避免被經(jīng)濟(jì)學(xué)家欺騙，這個態(tài)度，同樣應(yīng)該作用于，社會學(xué)、金融學(xué)、歷史、管理學(xué)等等。
有人覺得，簡單的活著不好嗎？事實(shí)上，世界本來就復(fù)雜，你覺得簡單，只是你處理世界的世界觀太簡單了。復(fù)雜，是成長的代價(jià)。發(fā)現(xiàn)復(fù)雜，接受復(fù)雜，馴化復(fù)雜，盡量給別人簡單，就是成熟的標(biāo)致。大到建設(shè)一個政治經(jīng)濟(jì)體，小到做一個業(yè)務(wù)，設(shè)計(jì)一款產(chǎn)品，經(jīng)營一個團(tuán)隊(duì)，都是一樣的道理。懷念簡單，只是成年人對童年的緬懷。
在符號世界里會有兩種高手：
“白武士”擁有超人的實(shí)力，他們可以持續(xù)學(xué)習(xí)，運(yùn)用智識、稟賦、資源等優(yōu)勢，在既定的規(guī)則中勝出，一路打怪升級，扶搖直上，但他們又不會安于享受支配別人的樂趣，而是試圖改變規(guī)則，保護(hù)被支配的人們，達(dá)成心中某種崇高的理念，以此獲得成就感和快樂?？上г诂F(xiàn)實(shí)中，白武士鳳毛麟角，有類似理念的人大都先天資源稟賦不夠亦或者是智識不強(qiáng)，通常最后只能成為符號世界的奴隸或出世隱居。
“黑客”則是單純不想做奴隸的人，不想被控制，就必須需“黑”進(jìn)符號系統(tǒng)。如何“黑”呢？就是得再學(xué)習(xí)一套民眾視角的知識，兩種知識兩種視角正、負(fù)綜合，方能撕開符號世界的口子，看見被符號遮蔽的真實(shí)。
至于做“黑客”還是做“白武士”，這就是個人偏好了。在這個世界上，很多人參加比賽，只為輸贏，也總有一些人，不在乎輸贏，就是喜歡游戲本身；很多人一生都致力于努力消除自己遇到的所有不確定性，追求確定性的依賴，追求萬物有序，也總有一些人，膜拜混沌，把不確定性看做禮物，幫別人消除不確定性是一種生意，與不確定性共存再包裝成確定性的東西是一種樂趣。
2. 選擇做困難的事情
今天中午去剪頭，我看理發(fā)師剛剪完一個人，我就說“要不要休息一下再來？我不急”
他說“不用，休息才無聊，就是刷刷手機(jī)，走也不能走遠(yuǎn)，就是剪頭才好”
我忽然覺得特別，就繼續(xù)問：
- “你剪頭多久了？”
- “20年了”
- “那你就天天剪頭？不當(dāng)個店長什么？”
- “就剪頭才有意思”
- “那你的技術(shù)是不是已經(jīng)打磨的頂尖了呢？”
- “這東西沒上限，我有我的風(fēng)格，但每個顧客喜好不同，喜歡的就喜歡，不喜歡的就隨緣了?！?/li>
于是，我摘下了世俗的眼鏡，我在他身上看到了被反轉(zhuǎn)后的另一個真實(shí)世界：
在社會世界中，很多難的事情，無非是資源稀缺造成的：
- 中彩票
- 財(cái)富自由
- 追到美女
- 升職加薪
這其實(shí)都是很膚淺的“難”。在真實(shí)世界中，還有一種深刻而神秘的“難”，但你卻恰恰誤以為它普通平常，所以不屑于做到，比如：
- 安住于當(dāng)下
- 對事物保持天真
- 認(rèn)真愛一個人
- 精心雕刻一個作品
其實(shí)，世界早已把一切毫無保留地展現(xiàn)在我們眼前，因此成了最大的神秘，最普通的東西其實(shí)最神秘?？上覀冊谶@種巨大的神秘性面前假裝清醒，刻意制造各種人造的膚淺的困難，其實(shí)是最大的糊涂。
3. 判斷一個人是否成事的標(biāo)準(zhǔn)
世人常有一種錯誤的迷戀，想要成事，總喜歡依靠一些虛無縹緲之物，以為它們的實(shí)在的、穩(wěn)定的——充分論證的理論、邏輯完滿的方案、兵強(qiáng)馬壯的團(tuán)隊(duì)、明確強(qiáng)力的授權(quán)、華麗的運(yùn)作技巧、高超的管理方法、圓滑的馭人之道。這些東西重要嗎？也重要，但如果只抓這些，你看到的是另外一個理念世界，那里有高談闊論的理論家，八面玲瓏的政治家，殺伐決斷的將軍，精明能干的管理者。
但在我看來，世界是事實(shí)的總和，在現(xiàn)實(shí)中，沒有光滑的跑道，只有粗糙的地面。衡量一個人、一個組織能否成事，只需要在現(xiàn)實(shí)中觀察2點(diǎn)即可：
（1）有沒有交付一個好“作品”。
（2）這個“作品”在多大范圍上解決了多少現(xiàn)實(shí)問題。
“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”，這話有些誤會，就是把茍且和詩對立。世俗解法是，如果你眼前在為“長時(shí)間做一件有創(chuàng)造性的事”做準(zhǔn)備，就不算茍且，所謂的“延遲滿足”。更上一層的解法是，倘若你鄭重其事，甚至可能茍著茍著就茍出了樂趣，眼下就會有詩意，遠(yuǎn)近是可以轉(zhuǎn)換的。更有趣的是，對大部分“聰明人”來說這不是就是嘬一口雞湯。
如果你經(jīng)常面試別人，你會明顯感受到這個世界上“聰明人”還真不少，他們把更多的注意力都放在“外圍”，漂亮的履歷，得體的扮相，專業(yè)的談吐。這里的“專業(yè)”指的是他們很擅長用大詞去裝扮方案，卻極難談?wù)撊魏巍熬唧w”的東西?？上М?dāng)你刺穿這些表象之后，你會發(fā)現(xiàn)“認(rèn)真的人”才鳳毛麟角。所謂“認(rèn)真”，是把某事而當(dāng)成一件具體的、鮮活事件，而非某種符號化、規(guī)范化的“某類事”，然后潛進(jìn)去，一寸一寸地雕刻出屬于自己的東西。“認(rèn)真的人”，不把工作當(dāng)工作，不把求職當(dāng)求職，不把講課當(dāng)講課，不把寫PPT當(dāng)成寫PPT，反而能做出好東西，因?yàn)樗麄兡苓M(jìn)入事情本來之中。
4. 如何成事：戰(zhàn)略思維
我一直覺得，如果一件事情很重要，一定要“贏”的話，首先就必須把它隱喻成一場“戰(zhàn)爭”。
以前“打仗”，也曾向往“醉臥沙場君莫笑”的豪邁，所以總喜歡充當(dāng)血厚攻高的力量型角色，但打的多了，也深知要承受不知多少“古來征戰(zhàn)幾人還”的落寞。后來轉(zhuǎn)型成智力型角色，思路就有了轉(zhuǎn)變，用《孫子兵法》的話來說：屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
兵法有云“兵者，詭道也”，很多人誤以為是要在戰(zhàn)爭中應(yīng)用各種計(jì)謀來打敗對手，其實(shí)它講的是——必須隱藏自己的真實(shí)意圖，通過迂回的方式達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的底層要義。一般來說，戰(zhàn)略設(shè)計(jì)至少要有3條線：
明線：是可以公開宣講的部分，負(fù)責(zé)把愿景翻譯成目標(biāo)和可達(dá)成的路徑。在這條線里，必須目標(biāo)清晰，打法明確，充滿確定性的味道。
暗線：是小范圍核心成員要遵循的部分，這條線里充滿了不確定性的斗爭和博弈，需要見招拆招，非有資質(zhì)的將領(lǐng)不能領(lǐng)悟。但這條線其實(shí)比明線更重要，因?yàn)橹挥兴牧己眠\(yùn)行才能保障明線上看起來似乎是確定的。
主線：只在設(shè)計(jì)者和領(lǐng)導(dǎo)者腦中絕不能公開的部分，它包含了這場戰(zhàn)爭底層最真實(shí)的意圖，有點(diǎn)“面壁者”的味道。但有趣的是，這條主線的根基，必須建立在真正的確定性之上，所以對事物底層規(guī)律的把握和信仰是關(guān)鍵。
戰(zhàn)略設(shè)計(jì)這種軍師、參謀的活，倒也不算太難干，只不過能干的人大都是犬儒主義者，喜歡“躬耕于南陽，不求聞達(dá)于諸侯”，另一個重要因素是，值得輔佐的出類拔萃的領(lǐng)導(dǎo)者真是太稀缺了，冒然入局，苦累不說，影響自己的勝率和名聲就不好了。但換個角度看，我覺得，如果把領(lǐng)導(dǎo)者的能力局限性作為戰(zhàn)略中的一部分，通過模擬、培養(yǎng)、輔助等方式達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)，也不失為一條上策。
在具體實(shí)施上，好的“將領(lǐng)”也十分重要?！秾O子兵法》的精髓其實(shí)不是攻城略地的各種奇技淫巧，而是這句話“故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”，好的戰(zhàn)爭，在打之前就已經(jīng)贏了。但能做到這點(diǎn)的將領(lǐng)也屈指可數(shù)，所以孫子對“將”提了非常高的要求：
將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。
這短短的五字要求里，充滿了矛盾與平衡的藝術(shù)，比如仁與嚴(yán)的結(jié)合：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
所以孫子給我們最重要的啟示是，看項(xiàng)目能否成功，團(tuán)隊(duì)能否打硬仗，就看一號位，強(qiáng)將手下無弱兵?？上КF(xiàn)實(shí)中，也往往是千軍易買，一將難求。
5. 什么樣的人能成事
再讀明朝嘉靖年間的抗倭之戰(zhàn)，功勞第一自然首推胡宗憲，政治上也圓滑但不世故，軍事上戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)并重，整體個過程中，雖然有摧眉折腰的時(shí)刻，在策略上也有是看起來迂回婉轉(zhuǎn)，陰謀陽謀盡出，但都是瞄準(zhǔn)了最終的戰(zhàn)略目標(biāo)達(dá)成，而非個人的私利，帥才也。
若說將領(lǐng)的話，莫過于“俞龍戚虎”。
戚繼光又會搞政治又會打仗，而且搞錢搞政治基本都是為打勝仗服務(wù)的，所以最終功績卓著，成為一代名將。
但我心里還是有點(diǎn)更喜歡俞大猷的，這位前輩呢，個人能力很強(qiáng)，先學(xué)《易經(jīng)》，領(lǐng)悟了百萬合一之兵法（雖然比較玄乎，但從實(shí)際效果看也還行），再學(xué)荊楚長劍，達(dá)到了“劍術(shù)天下第一”，跨馬而騎，引弓飛矢，百發(fā)百中的境界。他的作戰(zhàn)特點(diǎn)又是“計(jì)定而后大舉，兵集而后齊發(fā)”（通俗來講叫不見鬼子不拉弦），所以鮮有敗績。不過在政治上是一塌糊涂，可以用“哭笑不得”來形容，經(jīng)常遇上莫名其妙的事情，比如明明被賞識，居然不升官，明明打了勝仗，居然被降職。雖然用世俗意義的成功學(xué)角度來看，他混的很差，但他依然我行我素，而且樂在其中。
對于一個理想主義者，如果覺得自己足夠聰明的話，可以學(xué)胡宗憲、學(xué)戚繼光，做一個現(xiàn)實(shí)的理想主義者，興許更容易達(dá)成理想。
如果不夠聰明亦或是對人情世故不感興趣，至少也可以學(xué)俞大猷，打磨一下個人能力，在做好事情的同時(shí)，讓自己好過點(diǎn)。
我長期在商業(yè)世界里觀察各個領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物，近幾年經(jīng)濟(jì)下行后，發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，每年一個一個落幕的大都是一些理想主義者，為什么呢？看多了，我就有了一些自己的總結(jié)：
商業(yè)世界的底層在根本上是由“錢權(quán)名利”維系的，為了表達(dá)人和人之間的支配關(guān)系，政治學(xué)定義了“權(quán)力”這個概念，為了進(jìn)一步掩蓋這層關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)又創(chuàng)造性的定義了“價(jià)值”，從而進(jìn)一步衍生出了“（異化）勞動”、“分工”、“交換”…在這些框架之上，無論你再進(jìn)一步包裝了多少夢想、故事、甚至重新定義“價(jià)值”，也無法撼動底層根本性的游戲規(guī)則。
所以，每個商業(yè)行為本身都存在著二元性：
- 一面是必須符合基本商業(yè)規(guī)律，遵循資本的邏輯，要算投入產(chǎn)出的ROI，要能錢生錢，我們稱之為“經(jīng)營”的一面。
- 另一面是事情本來的樣子，用勞動所產(chǎn)出的產(chǎn)品、作品、手藝等服務(wù)于人，產(chǎn)生切實(shí)的效用，做這類事會呈現(xiàn)出一種無限性和意義感，我們稱之為“創(chuàng)作”的一面。
- 一家醫(yī)院，賣藥收費(fèi)沒問題，但要做好“治病救人”。
- 一座學(xué)校，擴(kuò)大名聲多招學(xué)生這無可厚非，但要最好“教書育人”
- 做產(chǎn)品、賣服務(wù)也一樣，可以有功利的目標(biāo)，這算是商業(yè)生存基礎(chǔ)，沒人覺得膚淺，但也得堅(jiān)守事情本身的意義和價(jià)值。
很多現(xiàn)實(shí)主義者更擅長“經(jīng)營”，而理想主義者則更擅長“創(chuàng)作”，所以“經(jīng)營者”會常常購買“創(chuàng)作者”的時(shí)間來完成作品。但日子久了，這些“創(chuàng)作者”會慢慢淡忘了這根本性的經(jīng)營邏輯，完全站在自己的作品上翩翩起舞，覺得自己擁有孩童般的創(chuàng)作能力，理所應(yīng)當(dāng)應(yīng)該被你們這些只擁有經(jīng)營能力的成人供養(yǎng)?？上Щ氐缴虡I(yè)世界看，事情是反轉(zhuǎn)的，在真實(shí)世界里，那些像信仰上帝一樣信仰錢權(quán)名利的人，按既定商業(yè)邏輯“打怪升級”的“經(jīng)營者”們，往往更容易存活。一邊攫取投資，一邊追逐理想的創(chuàng)作者，更容易變成既虛偽又迷信的現(xiàn)代犬儒主義者。所以，每當(dāng)這些“創(chuàng)作者”自己不具備經(jīng)營能力，又失去了經(jīng)營者的供養(yǎng)，往往只能折戟沉沙，沉寂于江湖。
我心目中的商業(yè)領(lǐng)袖，應(yīng)該是一個心懷理想的現(xiàn)實(shí)主義者。他首先要有經(jīng)營的一面，正如教父中的那句“Business is business”，這是存活的基礎(chǔ)。純粹的理想主義者他們不會明白，這個世界的底色就是斗爭，人和人之間的斗爭不是任何理論和觀念的錯誤造成的，它是非理性的，它一直存在，你不去斗爭，注定什么也保護(hù)不了。但同時(shí)，你也需要胸懷理想，給這個世界的斗爭一個富有詩意的口號，讓人們可以暫時(shí)忘掉他們究竟為什么而斗爭，從而真正的進(jìn)入事情本身。暫時(shí)忘掉成人的功利，用孩童的視角去創(chuàng)作，做出好作品，提供好服務(wù)。此時(shí)，世界的無限性和意義感會撲面而來。
回到個人也是一樣。如果一個人，既能做好“創(chuàng)造”之事，像工匠一樣打磨出有價(jià)值的作品，又能做好“經(jīng)營”之事，讓更多的“創(chuàng)造”之事在逐利、充滿殘酷競爭的現(xiàn)實(shí)世界里得以延續(xù)，就能實(shí)現(xiàn)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，也是“入世”的最高境界。
6. 做事的最高境界
想起《天道》中的一段臺詞：
酒，喝不出朋友；煙，抽不走寂寞；
訴，換不來同情；怨，變不了命運(yùn)；
炫，帶不來幸福；噴，解不了饑渴。
生如螻蟻，當(dāng)有鴻鴿之志，命如紙薄，應(yīng)有不屈之心。在這涼薄的世界里，自己不強(qiáng)大，一切都是浮云。
如何變強(qiáng)大呢？“做事”。人生在世，就是做事，以事修人，以事修心。“做事”的最高境界則是“以出世之心做入世之事”。
每件事都有自己本身的目的和意義，比如醫(yī)生治病救人，老師教書育人，做產(chǎn)品滿足自己用戶的需求，做商人努力提高經(jīng)營利潤。如果一個人既能做好“創(chuàng)造”之事，像工匠一樣打磨出有價(jià)值的作品，又能做好“經(jīng)營”之事，讓更多的“創(chuàng)造”之事在逐利、充滿殘酷競爭的現(xiàn)實(shí)世界里得以延續(xù)，就能實(shí)現(xiàn)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，也是“入世”的最高境界。
但也得兼之“出世之心”。如果把私利之心附著在事情上面，把做事變成達(dá)到自己某個目的的手段，事情本身就容易被扭曲，本末倒置。所以，修心也很重要，用佛學(xué)的話說，因上努力，果上隨緣，用道家的話說，無心而為，最佳。
7. 做事的心法——游戲的隱喻
入世做事可以類比成“打游戲”，既然披堅(jiān)執(zhí)銳、全神貫注，就是要贏，否則游戲的樂趣和意義會蕩然無存。
如果只是在規(guī)則內(nèi)打贏一場有限游戲，能力、努力、心力、腦力、體力，這些顯而易見的東西，可能就夠了。如果想突破規(guī)則在一場無限游戲里持續(xù)的“贏”，大局觀、洞察力、狹路亮劍的血性和傲骨有時(shí)候更重要。在這個世界上，只要是人造的規(guī)則都有BUG，我覺得這才是游戲真正好玩的地方。
商業(yè)游戲的另一個樂趣就是可以用由邏輯構(gòu)建的劇本改寫現(xiàn)實(shí)世界，如果劇本設(shè)計(jì)的精彩，現(xiàn)實(shí)也跟著精彩。我自己設(shè)計(jì)的劇本有兩個特點(diǎn)：
1. 劇情要跌宕起伏，在時(shí)間線上要層層遞進(jìn)：一般以一年為周期，年初埋下一個一個的“點(diǎn)”，再逐步把這些點(diǎn)連“線”，年中忽然展開幾個“面”，年末會形成復(fù)雜的生態(tài)“體”。雖然有做“點(diǎn)”的苦悶、連“線”的艱辛，但當(dāng)所有的伏筆在幾個瞬間綻放的那一刻，總是特別精彩。
2. 明暗交織、虛實(shí)結(jié)合：好的劇本，不僅在于劇本本身，也要為更大的事業(yè)服務(wù)。在這個意義上，相比明線的敘事，暗線的發(fā)展其實(shí)更重要，它既要為更宏大且更長周期的主題服務(wù)，也要為細(xì)膩而真實(shí)的人服務(wù)，所以暗線的故事往往更精彩——愿望與成就、光榮與夢想、努力與汗水、權(quán)力與斗爭、羈絆與分離、歡笑與悲愴都蘊(yùn)含其中。虛實(shí)結(jié)合則體現(xiàn)在眾多約束下的平衡藝術(shù)，理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、抽象與具象、理性與感性、遠(yuǎn)方與茍且、事情與感情。
當(dāng)然，在商業(yè)游戲里，“價(jià)值”固然是基礎(chǔ)，但追求藝術(shù)、審美、有趣、有意義這些上層建筑更是每一個想打好游戲的玩家的自我修養(yǎng)（其實(shí)這也正是二百多年前商業(yè)游戲的設(shè)計(jì)初衷，只不過被那些功利的技術(shù)流把游戲玩壞了、帶偏了，結(jié)果玩成了一個冷血的計(jì)算、時(shí)刻發(fā)生著搏斗的鐵籠斗獸場），只要你活的足夠久，也一定會領(lǐng)悟到，有的事情像游戲有的事情像跳舞：
“游戲”總是速生速朽的，劇情、玩家總是一批又一批的換，其實(shí)樂趣最重要。所以越復(fù)雜、越功利、越有矛盾沖突的游戲越好玩。
“舞蹈”則有另外的標(biāo)準(zhǔn)，它追求的是真善美愛、意義感，所以要做到“已識乾坤大，猶憐草木青”。在舞蹈里，摻雜了世俗劇本的動作，通常都不美，摻雜了目的性的感情，通常也不真，所以，跳舞就是跳舞，越純粹越好。
歸根到底，無論游戲還是跳舞，都得有“借假修真”的心態(tài)——任何由形式邏輯構(gòu)建的知識、技巧，都只是幫助我們登上高處的“梯子”而已。比如，在某種意義上：
- 那些規(guī)劃、目標(biāo)是假，被改變的事實(shí)、被改造的世界是真
- 那些舞臺、劇本、角色是假，刺破角色框后的人和人之間真誠的羈絆關(guān)系是真
- 那些組織、職級Title是假，長期獲得持續(xù)收入的謀生能力是真
- 那些紀(jì)念日、娛樂消費(fèi)形式、刻意語言表達(dá)是假，所捕捉到的關(guān)系和意義是真。
不要迷戀那些梯子，或者仰望，或者趴在上面洋洋自得，而忘記自己是要去高處的人。
8. 做事修心的重要性
商業(yè)有商業(yè)的邏輯，無論經(jīng)濟(jì)學(xué)將其如何美化、包裝、抽象、迂回，說到底，其本質(zhì)還是人和人的斗爭，人吃人的游戲。所以，如果想要嬴，少不了“陽面的逐求”，也必須配以功利的目標(biāo)和雷霆的手段。否則，經(jīng)常輸?shù)舯荣?，在牌桌上活都活不長，更沒機(jī)會實(shí)現(xiàn)某些更崇高的理想以及體會過程的樂趣了。
但在商業(yè)之外，生活也有生活的意義。如果不想在斗爭中走火入魔，你也得有“陰面的努力”，儒釋道也好，信望愛也罷，反正你努力的方向是要體悟那些真正重要的東西——擁抱真實(shí)、心懷善意、看見美好、珍惜愛與被愛，這些才是人之所以為人的根本所在。
最怕的是，你哪一邊都不占，入商界，狼性不足，入世俗，功利不改，入佛門，六根不凈。循環(huán)往復(fù)，虛度年華。
楊絳先生曾說：“年輕的時(shí)候以為不讀書不足以了解人生，直到后來才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書的?！?/p>
這世界上不乏愛學(xué)習(xí)之人，但是常?！罢钡闹R學(xué)的太多，“負(fù)”的知識學(xué)的太少，物極必反就容易變成一臺“知識的復(fù)讀機(jī)”。如果有一天開始覺悟，并逆向修行，就是覺醒的契機(jī)。這個階段，在學(xué)習(xí)圈里，有人叫它“個人的文藝復(fù)興”。
其實(shí)做事情也是一樣，你當(dāng)然可以有功利的追求，甚至可以把做任何工作都作為達(dá)成某種世俗成就的手段。但你要知道，想要真正最好并成為高手，只有“正”的逐求是不夠的，那種拙劣的逐求會讓大部分人遲早都會達(dá)到同樣的水平，要想進(jìn)一步突破，你必須對事情本身“鄭重”，乃至“棄絕”。在這個由正轉(zhuǎn)負(fù)換的過程中你會慢慢地發(fā)現(xiàn)，目的居然不如手段本身更有吸引力，手段本身成了目的。其實(shí)，在任何一個領(lǐng)域里，一個最討巧的成長策略是“正負(fù)平衡”，你可以有“陽面的目的”，但一定要配上“陰面的努力”。當(dāng)初我們都是為了自我的滿足而出發(fā)，但最終總是通過達(dá)成忘我才實(shí)現(xiàn)了這種滿足。就好像櫻木花道，我本來是為了追晴子來學(xué)籃球的，沒想到我慢慢沉溺籃球，竟成灌籃高手。
在商業(yè)世界里，我追求長久的價(jià)值和極致的效率，目標(biāo)很重要，策略很重要，過程有趣也很重要，換來的金錢和省下的時(shí)間，我會在生活世界里全部浪費(fèi)掉。浪費(fèi)時(shí)間其實(shí)也特別好玩，不要考慮任何的價(jià)值、目標(biāo)、效率這些亂七八糟的玩意，就是肆意揮霍，浪費(fèi)給運(yùn)動，浪費(fèi)給閱讀，浪費(fèi)給花鳥樹木山川湖泊、浪費(fèi)給愛與陪伴，浪費(fèi)給對世界的熱愛，你要問的意義感其實(shí)正是源自于此，它不在邏輯之內(nèi)，卻在世界之中。
9. 做事修心
在商業(yè)世界里，你想要實(shí)現(xiàn)愿望，就必須充分的運(yùn)用知識和邏輯，把愿望翻譯成目標(biāo)，把目標(biāo)分解成路徑和任務(wù)，然后一步一步達(dá)成。但在商業(yè)世界之外，你會發(fā)現(xiàn)，大量的事情，有目的反而“假”，無目的才是“真”。比如關(guān)心別人、禮貌待人、遵守承諾。比如愛吃一種食物、執(zhí)著一項(xiàng)運(yùn)動、喜歡一個人。一旦夾雜了“目的”，這些事情纏繞上了目的性和功利性，它們本身的意義也就被消解掉了。
我經(jīng)常說，如果你能頓悟真相，你會發(fā)現(xiàn)，在這個世界上，真正的好東西，值得你珍惜的東西，全都是“無用”的：
- 真正的朋友是無用的，無用到在一起聊聊天或者只見個面都行，足矣。
- 真正的愛人是無用的，無用到你不期望索取什么，只想默默付出，足矣。
- 真正的孩子是無用的，無用到你沒有什么夢想托付，只看到他存在、安好，足矣。
可惜很多中國人，自小都被帶上一副實(shí)用主義的眼鏡和一張帶有目的的網(wǎng)。看一切事物，目的和價(jià)值顯現(xiàn)，意義退隱。用這張網(wǎng)不停的打撈，能撈到錢權(quán)名利，可惜你捕捉不到真正的真，捕捉不到真正的善，捕捉不到真正的美，捕捉不到真正的愛。除非，你能偶爾摘下眼鏡，扔掉網(wǎng)，回到一個孩童的視角。
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