超越理性，逃離“知識”的遮蔽
邏輯世界是無邊無際的，可以一個人獨立探索，直至永恒，但代價是和現(xiàn)實的連接感會變?nèi)?，容易迷失?/p>
經(jīng)驗世界是邏輯世界外圍的一片暗海，經(jīng)驗世界有多大，決定了在邏輯世界能走的多遠。可惜，經(jīng)驗，只能在現(xiàn)實中通過人與人、人與自然的實踐獲得。
其中，可邏輯的部分，比如符號、語言這些東西都是可再生資源，其實并不是多么重要和稀有的東西，可以隨手獲得，也能越積越厚，就像釀酒一樣，持續(xù)收集和淬煉就好了。
但不可邏輯的部分，比如感情、感覺才是稀缺資源，一旦經(jīng)歷過或錯過，隨經(jīng)驗的增長，就越來越難以喚起或者追回，情不知所起，一往而深，情不知所終，一往而殆。這種神奇的東西，靠邏輯之網(wǎng)捕捉不到、復現(xiàn)不了、抹除不掉，既然修煉無用，就唯有順其自然，珍惜當下每個心動的瞬間。
培根說“知識是力量（power）”，另一種更真實的翻譯“知識是權力”，但叔本華卻說“知識是煩惱”。為什么煩惱？因為在現(xiàn)代文明中，知識增加了我們實現(xiàn)欲望的力量，當你有力量實現(xiàn)舊的欲望，新的欲望就沒完沒了的產(chǎn)生，就造成新的痛苦。
“正”的知識學的太多，每天就會蠅營狗茍，被各種外部的利害關系所牽扯，來來去去，競奔逐走，越陷越深，徒增煩惱。唯有配合“負”的知識修行，才有可能在駕馭好權力游戲的同時，兼之沐浴生命本來的光輝。
如何保持新鮮感
分享一個現(xiàn)象學意義上的“玩”的最佳方法吧，無論是看電影，還是旅行，都是一樣的道理：
1. 懸置你的思考：尤其是回憶、類比、評價，否則你只會獲得無聊，把自己隔絕在真實世界之外。不要帶任何“眼鏡”，沉浸在事情本身，打開這個世界，你會發(fā)現(xiàn)，沒有兩片相同的葉子，每一個事物都新鮮，好奇心、愉悅感，隨之洶涌而來，這是生命的能量。
2. 透過現(xiàn)象感受意義感：每一個細節(jié)的背后，都有無數(shù)豐富的意義。不要執(zhí)著于表象，圖形、顏色、文字，用心感受，你會獲得其他人，和你一樣的人，他們當時的心情、感受，意義感附著在事物之上。
我平時做大部分事情都要追求極致的效率，幫助我自己省時間。省下來的時間做什么？我選擇把它們浪費在美好的事物上。
如何與人交往
怎么和人交往？要真誠還是用技巧？再也不要有這種愚蠢的問題，因為“問問題”本身已經(jīng)讓你“刻意”了，那是系統(tǒng)世界的交往邏輯，系統(tǒng)世界的交往，是目的驅(qū)動的，是解決問題驅(qū)動的，只不過目的有時候是顯性的有時候是隱性的罷了。但是生活世界的交往，是“無目的”的，就像兩個人跳舞，跳一會你就知道對方是不是一個好舞伴。有人總踩你腳，有人喜歡自顧自翻跟頭，有人和你聽的壓根是不同的音樂，但這些也都無所謂，你們還愿意一起跳就行。你也用不著想著挖掘“意義”“價值”，那樣反而會讓你忘卻，跳舞本身就是意義。
成年人的交往，也難也簡單。如果在劇本之內(nèi)，就演繹好自己的角色預期，達成目標，解決問題，這是演員的基本素養(yǎng)。如果有人向你伸出手，邀請你條一支舞，想跳就跳，沒什么目的，喜歡不喜歡，有沒有愉悅感，不用想，你自己就能感受到。
怕的是人家邀請你跳舞，你帶著系統(tǒng)世界的腦袋去，裝著一堆所謂溝通技巧的概念，什么搞笑的三明治理論、預期管理、自控力、同理心、感知力，用這些僵化的符號約束你洶涌澎湃的經(jīng)驗，你的行為得有多刻板，表現(xiàn)得有多做作，內(nèi)心得有多掙扎？那真是太難了，這是成年人特有的難。
想要真正交到朋友，獲得理解，認識自我，還能怎么辦呢？只能卸掉自己的殼子，用真實的自己和別人交往，即使那些不合拍會觸及你的柔軟，會讓你受傷，也不要再縮到殼子里，活成一個稻草人。想要真實的活著，內(nèi)向的我們就只有一條路——勇敢的走出去，換一個人，再試，一生里，總會遇到和你默契的舞伴，產(chǎn)生羈絆，然后翩翩起舞。
如何運用智慧
在生活里，有很多有意義但無趣的事情，一個有智慧的人，應該把心思用在如何把“無趣”變得“有趣”上，而不是把事情本身的意義消解掉。
比如“做飯”是有意義的，媽媽做的早餐、奶奶包的餃子、一個人精心挑選牛奶再按自己喜好調(diào)配的咖啡。但過程可能有點無聊，準備食材、選品、刷鍋、洗碗…但如果你因為這點無聊，放棄了做飯，直接點外賣，意義就被金錢和效率消解掉了。相對的，有人把家務的過程當成練瑜伽一樣舒展自己的舞蹈，有人一邊匹配切菜的節(jié)奏一邊唱歌，讓過程變得有趣，這是智慧的體現(xiàn)。
忽然想起陳果教授說過的一段話：一個人穿破幾個洞的牛仔褲、打扮的新潮，其實都不算酷，最多只能是“外酷”，都是酷給別人看的。我們應該追求“內(nèi)酷”，那是酷給自己的，一個有趣的靈魂，每天自顧自的翩翩起舞，真美。
總有一些事情，你做的時候，怡然自得，樂在其中，完全想不起來要追問任何的目標、意義、價值，比如欣賞美景、創(chuàng)作作品、閱讀、運動、表達愛與關懷…
一個人智慧的體現(xiàn)，就是不再浪費腦力、花費過多時間在邏輯世界中探尋各類事情的目標和價值（因為所有這些玩意都是有套路的，可以輕易建構(gòu)出來的），而是要想辦法讓自己一生中所做的所有事都達到這種怡然自得的狀態(tài)，如果能做到，個人修煉就算小有所成。
優(yōu)雅
你要相信，在這個世界上，只有同等能量的人，才能相互吸引。如果你想找一個自信的朋友，自己要先有自信，如果你想找一個真誠的朋友，自己要先真誠，如果你想找一個自由的朋友，自己要先自由。
我自己最喜歡優(yōu)雅（graceful）的人。什么是優(yōu)雅呢？香奈兒創(chuàng)辦了經(jīng)典奢侈品品牌，卻看得透徹，她說：“言行自如便是優(yōu)雅”。優(yōu)雅，和穿什么衣服，拎什么包，噴什么香水，有多少智識文采，都沒關系，而是一個人在舉手投足間都透一種自信、真誠、自由。卸掉生硬的鎧甲和無趣的奇技淫巧，獲得真實的同時，美自然而然的會出現(xiàn)。
自由
最近一直在想，到底什么才是真正的自由？很明顯，自由不是極致的理性選擇，找到目標，積極追尋，自由也不是極致的欲望釋放，隨心所欲，為所欲為。因為這兩個都是奴隸的做法，無非就是主子不同，一個是社會世俗規(guī)訓，一個是人類生理本能。真正的自由，應該理性和情感、夢想和欲望相處融洽、相安無事，無論外面的世界如何變化，內(nèi)心都應該有一種如水般的安適從容。
可惜，要想達到這樣的自由狀態(tài)，真的是太難了。需要足夠的智慧，這樣才能獲得清醒的自知。需要足夠的勇氣，這樣才能做出勇敢的選擇。還需要足夠的責任感，這樣才能對自己做出的任何選擇，有坦然的擔當，無怨無悔。
品質(zhì)
回家路上路過一個烙餅攤子。
看到烙餅的大爺在悠閑的烙餅，他保持著自己的節(jié)奏，十分緩慢，揉面、放餡、翻餅，時而休閑，時而專注。和這個充滿倒計時的系統(tǒng)世界格格不入。
旁邊習慣了被“進度強制”的打工人，扎耳撓腮，左右踱步，不耐煩的催著大爺“快點”、“怎么還沒好”？
大爺無視著催促，慢條斯理的說“肉餅就是要這么久才好吃”。
于是我忍不住買了一個，真的等了很久，但很好吃。
不知道有多少人懂得，在這個世界上，真正的好東西，往往是反效率和反金錢的，流水線作業(yè)生產(chǎn)的標準品，亦或是，矯揉造作嘩眾取寵的“名貴”品，在我看來，都不過是精致一點的平庸之物罷了。我們每個人都應該有世俗框架之外自己的標準，最好能做到去偽存真，買東西是這樣，識人也是如此。
活的越久，越會覺得經(jīng)濟學的“需求定律”可愛而不可信。有的老味道確實被沉淀了下來，一個包子可以賣到78一個，還要特意附上浮夸的說明書，有的老味道卻在逐漸消失，但之所以消失，其實不是品質(zhì)無法滿足需求，只是輸在效率上——無法或不愿適應資本的追求增長的價值觀和邏輯。
在這個世界上，存在著反效率、反世俗價值的另一面，但它不一定是錯，相反，你可以挖掘到另一種真正的真實，以及一種，不俗套的美。
孤獨
人們常常弄混“寂寞”和“孤獨”。
“寂寞”是一種迫于無奈的虛無，像困獸一樣在斗室中踱來踱去，是一種無所適從的可憐。
** “孤獨”則是一種在自己的世界里自成體系的圓融的高貴，是由思想帶來的揮之不去的氣質(zhì)。**一個人踱步，腦中反復回蕩著喜歡的旋律，一個人閱讀，思想在自己的廣闊世界遨游，那種“快樂”無與倫比。
快樂
人們常常弄混“歡樂”和“快樂”。
“歡樂” 像笑容一樣會瞬間綻放卻慢慢收回，仿佛寓意著，歡樂總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，短暫的歡樂之后，等待你的總是更長久的空虛與苦悶。
“快樂”則是一種內(nèi)心充盈的滿足感、幸福感，是感受到愛與被愛，是持久的精神獎賞。
愛
1.什么是愛？
人們常常弄混“喜歡”和“愛”。
“喜歡”是人的自戀天性在他者上的一種投射，是一種自私的、隱含了一種“占有”目的的欲望。所以喜歡一個人，你會無法控制自己表現(xiàn)的渴望，那是為了吸引和占有，所以喜歡通常是放縱的，也是最容易受表象影響的。
“愛”則是一種靈魂的相遇，是透過表象的看見和懂得。愛通過無目的的付出，無聲的陪伴，獲得自身的愉悅，那是建立在真實之上的善和美。也正因為如此，真正的愛總是崇高而稀有，可遇不可求。
所以戀人之間，只有面對真正需要放棄和付出的抉擇，喜歡和愛之間的分別才會清晰顯現(xiàn)。
2. 語言罩不住感性
“愛”、“時間”、“價值”這些抽象的中介物，拿出來討論，搞來搞去其實毫無意義，因為抽象之物只能附著在實在之物上才能顯現(xiàn)自身，比如愛的感覺與愛的實踐，但是我們卻總喜歡反復言說它們，為什么呢？
以愛為例。巴迪歐曾說，當我們對一個人說我愛你的時候，我們是在宣布：“那曾經(jīng)是偶然的一切，我想要從中獲得更多。我想獲得一種持續(xù)，一種堅持，一種投入，一種忠誠”。我要忠于我們之間那無與倫比的際遇，我要將那些偶然，變成我們的命運。渺小卻勇敢的凡人，敢于直面這一偶然的事件，向另一個凡人說出了愛的宣言，自不量力的宣言，讓無以名狀的事件獲得了意義，被詮釋成了彼此的真理。
是啊，渺小的我們，總是希望用這些抽象物捕捉那些轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實，妄圖以此擁抱永恒。我們樂此不疲，并將這種注定徒勞卻又永遠無法停歇的努力，抽象為一個表達方式，是為“意義”。
馬克吐溫分享過一個自己的體悟“沒有一個人會真正理解愛情，直到他們維持了四分之一個世紀以上的婚姻之后”。
如果用心理學的話來講（雖然有點俗，但是暫時也沒有更好的語言可以用了）：兩個人往往因為相互迷戀而結(jié)合，稱為“激情之愛”，但半個月到最多兩年都會逐漸消退。如果能進一步建立親密關系，就會轉(zhuǎn)化為溫馨、依戀、有歸屬感的“相伴之愛”。如果兩個人開始養(yǎng)育孩子，彼此關注減少，即使這種穩(wěn)定的愛也會受到挑戰(zhàn)，但一旦孩子長大離開家庭，一些曾經(jīng)失去的浪漫又會重新出現(xiàn)。
這種怪圈好似釀酒，如果一段感情曾經(jīng)是激情和親密的，就像一開始就具備了釀酒的基礎，那么相伴之愛會根植于共同體驗人生風雨歷程中，從而愈久彌醇。
3. 愛的實踐
蘇軾和王弗的愛情，溫馨多過浪漫，凝望多過誓言，沒有且也不求感天動地，而是人間煙火味的，恰如蘇軾身上的味道。燭下花前，曾醉離歌宴。
世人對“愛情”多有誤解，源于商業(yè)和世俗文化出于某種目的為它植入了太多形式化的東西了，刻意營造浪漫的約會，花錢就能買到的“精致”禮物，繁瑣又目標明確的表白儀式。往往容易讓戀人們迷失于形式，而忘了愛本身。摻雜了過多雜質(zhì)的愛，變得不再純粹，也就易碎、易逝了。其實，形式和物質(zhì)只是可有可無的點綴物，應該慎用，更有甚者，如果用它們代償了陪伴本身，愛被這些邏輯物僭越，也就不是愛了。古人尚且懂得，無論多么精致昂貴的禮物，只是無情物，怎慰朝朝暮暮心?，F(xiàn)代人反而習慣用理性來自欺，以掩蓋自己的功利逐求之心。
書里有一段，弗見軾讀書，終日不去，軾讀書間隙，抬頭四望，不經(jīng)意間看到凝神望著自己的妻子和嘴角淺淺的笑，簡單的細節(jié)，更讓人陶醉而感動，這是愛。
如何修心
人的心靈（或者說精神）是具有無限性的，哪怕是只有此刻一瞬，卻既能追溯過去又能模擬未來，可惜，人的肉身卻是有限的。如何“修心”，即把無限的心靈安頓在有限的身體里，是修行之人一生之課題。
無法安頓好內(nèi)心的人，不論是佛系弱小的隨波逐流，還是勇猛精進的修煉世俗招式，到最后，無非是貧賤難耐凄涼，富貴不能樂業(yè)，左也不安，右也不安。
一個人“修心”的過程，其實和西游記里孫悟空從石猴修煉成斗戰(zhàn)勝佛的過程很像，至少要經(jīng)歷猴王、悟空、行者、成佛四個階段。為此，我們可以帶上緊箍咒，披著金甲圣衣，駕著七彩祥云，和這個世界戰(zhàn)斗。但也不能執(zhí)著這些外物，卸掉它們，歸來的，最好還是那個簡單、純粹、有點傻但打破冥頑已悟空的至尊寶。
不滯于物，不困于心，不亂于人，如此才能吟嘯徐行，一蓑煙雨任平生，也無風雨也無晴。
有的人很聰明，世俗意義上的“聰明”指的往往是人的“智力”，但是“智力”有時候反而會對人形成遮蔽。在我看來，真正的聰明，首先要修煉內(nèi)心，沒有強大的內(nèi)心，駕馭過高的智力，會生成人的三種通病，哪三種？用佛家的語言說，叫“住法”、“著相”和“念境”。
“住法”就是抓住那些明明是速生速朽的事物不放，而忘記人終是孤獨的?！皳碛小边@個概念本來就是理念世界、邏輯世界的產(chǎn)物，說到底，無論怎么假裝，到最后，人其實也無法真的“擁有”任何東西。
“著相”就是對事物高低貴賤的區(qū)分，而這些評價體系是誰給你呢？社會？父母？老師？主流書籍？那又是誰給它們的呢？又是為什么要給予它們呢？你不去思考或者以為自己思考明白了，然后心安理得的使用著它們，不再去追問淵源和來路，你的心就跟著這種區(qū)分走了。
“念境”就是對自己的處境做區(qū)分，順境、逆境、苦境、樂境，你以為“境”是客觀的，但忘了一點——“境由心生”，“境”哪里來的？說到底，比較來的，還是“著相”。
適合自己的配料表：
做人，七分理性，三分欲望
生活，七分煙火，三分清歡
幸福，七分爭取，三分隨緣
人生，七分清醒，三分釋然
然后，就按天結(jié)算的這么活著，過往不念，當下不雜，未來不迎，只求離苦得樂就好。
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