這本書是叔本華的作品，叔本華思想的平實、不脫實際，不但在語言藝術上趙翼非常高，在哲學上也做出了巨大的貢獻，開創(chuàng)了西方哲學的先河，雖然他的身上被貼上了“悲觀主義哲學家”的標簽，這并不能否認他對后世的巨大影響。

亞里士多德把人生能夠得到的好處分為三類——外在之物、人的靈魂和人的身體。

1)人的自身，即在最廣泛意義上屬于人的個性的東西。健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展都是我們自身的屬性。

2)人所擁有的身外之物，也就是財產(chǎn)和其他占有物。

3)人向其他人所顯示的樣子，也就是別人眼中看到的我們的樣子。外在表現(xiàn)：名譽、地位和名聲。

我們自身是“本自具足”，真正開明的人會做到：“內(nèi)求諸己”，對這種真理和認知，《老子》四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！?/p>

伊壁鳩魯?shù)牡谝粋€門徒門采多羅斯就曾在他的著作里為他的一個篇章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外?！?br>

在對于我們自己，人生智慧的重要一點就是在關注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達致恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來才不至于互相干擾。

對于人生的意義，有人在生活中追尋快樂和歡愉來驅(qū)逐活著的無聊和空虛，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己受騙了；而聰明的人則千方百計地躲避禍害和消弭苦痛。

人生真正的意義在于不在追逐虛無縹緲的快樂，而是有智慧的避開生活的暗坑和禍害，對自己的生命計劃有個大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵自己行動起來，避免走進彎路。

應該把每一天都視為一段特別的生活。

——塞尼加

無論事情多么悲痛，我們必須讓過去的事情成為過去，或許我們難以做到這一點，但我們必須降伏我們的乖僻心情。

——荷馬

歌德的美妙詩句“我從不寄托希望在任何事情”其實就是說：只有當人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領會到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎。

我們感受到歡樂還是痛苦，本質(zhì)上是有我們的意識決定的。

純粹的思想智力活動，與實際生活相比較，能給具備這方面思想能力的人帶來更多的歡樂；實際生活中的成功與失敗總是變幻不定，與此緊密相關的就是人的心旌搖動和精神折磨。當然，從事純粹的精神活動需要具備優(yōu)異突出的精神能力。

我們的選擇越多對我們的干擾越大 ，這會干擾到我們的心智，從而影響我們內(nèi)心的穩(wěn)定，會給我們造成很大的困擾。

一個人健康理性的活著，要內(nèi)求于己，而不是外賈于人。

我們社會的產(chǎn)物，我們對他人應采取的態(tài)度。

在這世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。

每個人都是這個世界安排和生產(chǎn)的作品，他的存在是客觀事實，所以我們對待他人的態(tài)度，就應該像接受萬事萬物的千姿萬態(tài)一樣，去接受這種事實，因為生活，也是別人的生活。

對于別人，最難的是改變，我們要去合作。

最后關于人生，無論我們的人生以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素仍然是一樣的。

泰倫斯說過：人生就像一盤擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進命運所攤派的骰子。

命運只管洗牌和拍拍，如何出牌是由我們決定。

一個人在遭遇各種不幸橫禍的時候，如果能夠保持鎮(zhèn)定自若，那就顯示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦難是巨大的和不可勝數(shù)的；為此原因，他把自己所遭遇的不幸僅僅視為那些發(fā)生的眾多苦難中的滄海一粟而已。

伏爾泰曾經(jīng)相當美妙地說過：

一個人如果沒有他那種年齡的神韻，

那他也就會有他那種年齡特定的種種不幸。

對于生命來說，過去已經(jīng)遠逝，未來還沒到來，我們只擁有此時此刻。

對于一個人要活到既往不咎,過往不戀,未來不迎 ，珍惜當下，才是人生最好的樣子。