《近思錄》73

卷之四存養(yǎng)10

41 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！雹僮詽h以來，儒者皆不識(shí)此義。此見圣人之心，“純亦不已”②也。純亦不已，天德也。有天德，便可語王道。其要只在慎獨(dú)?！丁逗幽铣淌线z書》卷十四，頁一下）

問：“逝者如斯?！敝熳釉唬骸笆拧敝挥?xùn)“往”?！八埂弊址街复魈帯＃ā墩Z類》卷三十六，第一一0條，頁一五五四／九七三）

或問：明道云：“自漢以來，諸儒皆不識(shí)此義”，如何？曰：是他不識(shí)，如何卻要道他識(shí)？此事除了孔孟，猶是佛老見得些形象。譬如畫人一般，佛老畫得些模樣。后來儒者于此全無相著。如何教他兩個(gè)不做大！（同上，第一一四條，頁一五五六／九七四）

又問：“有天德，便可語王道。”曰：有天德，則便是天理，便做得王道。無天德，則做王道不成。又曰：無天德，則是私意，是計(jì)較。后人多無天德，所以做王道不成。（同上，第一二三條，頁一五五九／九七六）

問：人之不能不息者有二：一是不知后行不得。二是役于欲后行不得。人須是下窮理工夫，使無一理之不明，下克已工夫，使無一私之或作。然此兩段工夫皆歸在敬上。故明道云，“其要只在慎獨(dú)”。曰：固是。若不慎獨(dú)，便去隱微處間斷了。能慎獨(dú)，然后無間斷。若或作或輟，如何得與天地相似？（同上，第一一二條，頁一五五五／九七四）

至之③問：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笔故恰凹円嗖灰选币馑挤?？曰：固是。然此句在吾輩作如何使？楊④曰：“學(xué)者當(dāng)體之以自強(qiáng)不息?！痹唬褐皇且媚g斷。程子謂“此天德也。有天德，便可語王道。其要只在慎獨(dú)”。慎獨(dú)與這里何相關(guān)?只少有不慎， 便斷了。(向上，第一二五條，頁一五六O/ 九七七)

譯文：

“孔子在河邊感嘆道：人生世事的變換就像這流水一樣，日夜不停?！边@話從漢代以來，儒者都不懂其中含義。從這句話就可以看出，圣人之心，與天道一樣，是純一的，又是流轉(zhuǎn)不已的。 純一而又流轉(zhuǎn)不已，是上天的德行。有了這天德才能談?wù)撘匀柿x統(tǒng)治天下的王道，其關(guān)鍵在于獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎。

①《論語 · 子罕第九》第十六章。

②《中庸》第二十六章。

③即楊至，詳見卷二，第四十三條，

注③。

④即楊至，至之乃其字。

筆記：

“逝者如斯夫！不舍晝夜”一句，此乃《論語·子罕》中孔子之語。程子（程顥、程頤）在《河南程氏遺書》中對(duì)此有深入的闡釋。程子說：“此言道體不息，天地之化，無一息停，故曰‘逝者如斯’，若水之流?！簧釙円埂晕磭L有間斷也?！边@句話體現(xiàn)了圣人之心與天德，即道體的永恒不息和天地自然的化育無窮。

圣人之心，純亦不已，純是誠，不已是恒。純而不已，便是天德，有了天德，便可語王道。王陽明先生曾說：“致良知”，亦是此意。良知即是天理，天理便是道，道便是不息之體。學(xué)者若能體會(huì)此理，便能時(shí)時(shí)保持一顆純善之心，不被外物所動(dòng)搖，不為俗情所迷惑，如此方能在紛繁復(fù)雜的世界中，保持一顆平靜、和諧的心境

42 ?“不有躬，無攸利。”①不立己，后雖向好事，猶為化物，不 得以天下萬物撓己。己立后，自能了當(dāng)?shù)锰煜氯f物。② (《河南程氏遺 書》卷六，頁二上)

葉采曰：已未能自立，則心無所主。雖為善事，猶為逐物而動(dòng)。若能自立，則應(yīng)酬在我，物皆聽命。何撓之有?(《近思錄集解》卷 四，頁十一)

問：“不立己，后雖向好事，猶為化物”,何也?朱子曰：已 不立，則在我無主宰矣。雖向好事，亦只是見那事物好，隨那事 物去，便是為物所化。(《語類》卷九十六，第二十二條，頁三九一四/二四六四)

又曰：程子說“不得以天下萬物撓已。已立后，自能了得天 下萬物”。今自家一個(gè)身心，不知安頓去處，而談王說霸，將經(jīng) 世事業(yè)，別作一個(gè)伎倆商量講究，不亦誤乎?(《文集》卷四十七，《答呂子約 第二十七書》頁三十一上)

譯文：

“喪失了自身，沒有任何好處”,人不自立，心無主，盡管后未是向好的方面去做，也不是自心做主，而是為外物所引，這仍然是人為物所化，不免被天下萬物撓亂其心。人如自立以后，心有主宰而后應(yīng)事，自然能處理天下萬事。

①《易經(jīng) · 蒙卦第四 · 六三爻辭》。

②《近思錄》以此條為明道語，惟《語類》(卷九十六，第二十一條，頁三九一三)則以為伊川語。

筆記：

程顥先生認(rèn)為，為人處事，必須要有躬行實(shí)踐的態(tài)度，才能真正有所收益。這句話的意思是，如果我們不能以身作則，那么做任何事情都不會(huì)有好的結(jié)果。

“不有躬”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的躬行實(shí)踐，即要求我們?cè)谌粘Ｉ钪幸H身去做，去實(shí)踐我們所學(xué)的道理。而“無攸利”則表示，如果沒有躬行實(shí)踐，那么我們所做的一切都將沒有益處。

程顥先生以此告誡我們，學(xué)習(xí)不僅僅是口頭上說，更重要的是要落實(shí)到行動(dòng)上。只有通過實(shí)踐，我們才能真正理解道理，提升自己的修養(yǎng)，從而達(dá)到知行合一的境界。

43 伊川先生曰：學(xué)者患心慮紛亂，不能寧靜。此則天下公病。學(xué)者只要立個(gè)心。此上頭盡有商量。（《河南程氏遺書》卷十五，頁四上）

退溪曰：能立個(gè)心，然后其上頭可以商量。譬如立屋者，若無基址，豈有商量立屋之事乎？（《近思錄釋疑》卷四，《沙汲先生全書》卷十九，頁十一下）

譯文：

程頸說：學(xué)者們的主要禍患就是思慮紛飛，念頭雜亂，得不到片刻寧靜，這是天下人的通病。學(xué)者只要安定自己的內(nèi)心，立足于此才能大有作為。

筆記：

伊川先生此言真是切中要害啊?！皩W(xué)者患心慮紛亂，不能寧靜”，這的確是天下求學(xué)之人的通病呢。在這紛繁復(fù)雜的世界里，我們的心思很容易被各種瑣事、雜念所擾，難以獲得內(nèi)心的寧靜。

而先生說“學(xué)者只要立個(gè)心”，這“立個(gè)心”便是關(guān)鍵所在。我們要在內(nèi)心樹立起一個(gè)堅(jiān)定的信念、一個(gè)正確的方向，有了這個(gè)核心，面對(duì)紛亂的思緒，我們便有了主心骨。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“此上頭盡有商量”，意味著圍繞這個(gè)所立之心，我們還有很多可以深入探究、思考、踐行的地方。

44 閑邪則誠自存。①不是外面捉一個(gè)誠將來存著。今人外面役役于不善，于不善中尋個(gè)善來存著。如此則豈有入善之理？只是閑邪則誠自存。故孟子言性善②皆由內(nèi)出。只為誠便存。閑邪更著甚工夫？但惟是動(dòng)容貌、整思慮，則自然生敬。敬只是主一也。主一則既不之東，又不之西。如是則只是中。既不之此，又不之彼。如是則只是內(nèi)。存此則自然天理明。學(xué)者須是將“敬以直內(nèi)”③涵養(yǎng)此意。直內(nèi)是本。（尹彥明曰：收有甚形影？只收斂身心，便是主一。且如人到神祠中致敬時(shí)，其心收斂，更著不得毫發(fā)事。非主一而何？）④（《河南程氏遺書》卷十五，頁五上下）

問：主一。朱子曰：做這一事，且做一事。做了這一事，卻做那事。今人做一事未了，又要做那事，心下千頭萬緒。（語類》卷九十六，第二十三條，頁三九一四／二四六四）

或謂主一不是主一事。如一日萬幾，須要并應(yīng)。曰：一日萬幾，也無并應(yīng)底道理。須還他逐一件理會(huì)。但只是聰明底人見得快。。（同上，第二十六條，頁三九一四至三九一五／二四六五）

又曰：主一兼動(dòng)靜而言。（同上，第二十七條，頁三九一五／二四六五）

譯文：

防范邪念，真誠就自然存在了，不是從外面捉一個(gè)真誠來放在心里?，F(xiàn)在的人在外面忙忙碌碌地干壞事，卻在壞事當(dāng)中找一個(gè)善事來放在心里，這樣哪里有向善的道理?只要防范邪念，真誠就自然存在了。所以孟子說本性的善良都是從內(nèi)心生發(fā)出來的。只因真誠在內(nèi)心存在了，防范邪念還需要費(fèi)什么工夫嗎? 只剩下外面整齊容貌，內(nèi)心齊一思慮，如此自然就產(chǎn)生了謹(jǐn)敬之心。恭敬只是專一，專一就是既不到東邊去，也不到西邊去，只是這樣在中間；既不到這里去，也不到那里去，只是這樣在里面。 這樣持守內(nèi)心，天地的根本法則自然就能夠明白。學(xué)者必須用 “保持恭敬，于是內(nèi)心正直”的方法來涵養(yǎng)這個(gè)道理。內(nèi)心正直是根本。(尹彥明說：恭敬有什么形象嗎?只是將身心收斂起 來就是專一。比如人到祠堂去表達(dá)敬意的時(shí)候，收斂內(nèi)心，一絲 一毫雜亂的想法都不敢有，這不是專一又是什么呢?)

①《易經(jīng)·乾卦第一·九二文言》。

②《孟子·公孫丑第二上》第二章；《孟子·告子第六上》第六章。

③《易經(jīng)·坤卦第二·文言》。

④“尹彥明”以下乃《近思錄》本注。尹氏之言，見《伊洛淵源錄》卷十一，頁五下至六上。《文集》卷五十四，《答陳正己第一書》頁十八上略論此注。

筆記：

“敬以直內(nèi)”的學(xué)問，實(shí)則深植于儒家經(jīng)典之中?？鬃釉唬骸熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠?！贝搜跃粗匾?。又言：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。”此言敬之效也。

“敬以直內(nèi)”者，乃是要內(nèi)心保持恭敬，使心思端正，自然能夠行事正直。孟子亦說：“敬人者，人恒敬之。”可知敬人即是敬己，內(nèi)外相應(yīng)，方能成就君子之道。

《大學(xué)》中有言：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)即是在獨(dú)處時(shí)也能保持恭敬，不為外物所動(dòng)搖，使內(nèi)心始終保持正直。

《中庸》亦云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”此處所言之中，即是內(nèi)心保持平和恭敬之狀態(tài)，以此處理萬事萬物，自然能夠和諧適中。

總之，“敬以直內(nèi)”乃是儒家修身養(yǎng)性之要訣，亦是為人處世之根本。吾輩當(dāng)以此自勉，時(shí)時(shí)反省，刻刻持守，方能達(dá)到內(nèi)心的寧靜與和諧。

45 閑邪則固一矣。然主一則不消言閑邪。有以一為難見，不可下工夫，如何？一者無他，只是整齊嚴(yán)肅，則心便一。一則自是無非僻之干。此意但涵養(yǎng)久之，則天理自然明。（《河南程氏遺書》卷十五，頁六下）

問：“閑邪則固一矣。主一則更不消言閑邪?！敝熳釉唬褐皇怯X見邪在這里，要去閑他，則這心便一了。所以說道“閑邪則固一矣”。既一則邪便自不能入，更不消說又去閑邪。恰如知得外面有賊，今夜用須防他，則便醒了。既醒了，不須更說防賊。（語類》卷九十六，第二十八條，頁三九一五／二四六五）

或問：閑邪主一如何？曰：主一似“持其志”①，閑邪似“無暴其氣”②。閑邪只是要邪氣不得入，主一則守之于內(nèi)。二者不可有偏，此內(nèi)外相養(yǎng)之道也。（同上，第二十九條，頁三九一五／二四六五）

譯文：

防范邪念可以使思慮更加專一。如果思慮能夠?qū)Ｒ?，就不必再防范邪念了。有的人以為專一難以達(dá)到，于是不愿意下功夫，怎么辦呢?專一并沒有什么特別之處，只要端正態(tài)度，嚴(yán)肅認(rèn)真，心就自然專一了。專一就是沒有邪惡念頭的干擾。依照這個(gè)道理，內(nèi)心涵養(yǎng)的時(shí)間久了，那么天理自然也就了然于心了 。

①《孟子·公孫丑第二上》第二章。②同上。

筆記：

"閑邪則誠自存"與"主一"看似兩般功夫，實(shí)則一體兩面。閑邪是防微杜漸，主一是持守正念。正如陽明先生所言："防于未萌之先，而克于方萌之際。"

"一者難見"，此正是初學(xué)者的通病。其實(shí)這個(gè)"一"，不在別處，就在當(dāng)下這一念！就像我們端身正坐時(shí)，這念專注在當(dāng)下的覺知上，不散亂、不昏沉，便是最真切的"一"了。

程子說"主一之謂敬"，這"一"就是：

外貌整齊- 衣冠端正

內(nèi)心嚴(yán)肅- 意念專一

舉止得當(dāng)- 威儀有度

日日涵養(yǎng)，時(shí)時(shí)提撕，漸漸地：

邪念自然退散

天理日漸光明

本心自然呈現(xiàn)

正如陽明先生在《傳習(xí)錄》中所說："持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？"這持志的功夫，便是主一的精髓?。?/p>

凈心齋筆錄

? 二0二六年三月二十日