①愛(ài)的概念
愛(ài)，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。
1.心智成熟
愛(ài)與非愛(ài)的區(qū)別
首先，愛(ài)與非愛(ài)最顯著的區(qū)別之一，就在于當(dāng)事人意識(shí)和潛意識(shí)中的目標(biāo)是否一致。如果不一致，就不是真正的愛(ài)。
其次，愛(ài)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。愛(ài)，意味著心靈的不斷成長(zhǎng)和心智的不斷成熟。愛(ài)在幫助別人進(jìn)步和成長(zhǎng)的同時(shí)，也會(huì)拓展自己的心靈，使自我更加成熟。換言之，我們付出的愛(ài)，不僅能讓他人的心智成熟，同樣也能使自己獲益。
第三，真正意義上的愛(ài)，既是愛(ài)自己，也是愛(ài)他人。愛(ài)，可以讓自己和他人都獲得成長(zhǎng)
第四，愛(ài)需要付出努力。由于愛(ài)是不斷擴(kuò)展自己和他人自我界限的過(guò)程，所以，愛(ài)意味著我們要不斷付出努力，去跨越原來(lái)的界限。愛(ài)不能停留在口頭上，而要付諸行動(dòng)；愛(ài)不能坐享其成，而要真誠(chéng)付出。我們愛(ài)自己或愛(ài)某人，就要持續(xù)地努力，幫助自己和他人一起獲得成長(zhǎng)。
最后，愛(ài)是一種意愿。我之所以用“意愿”來(lái)定義愛(ài)，是為了讓它與一般的“欲望”有所區(qū)別。并不是所有的欲望都能夠轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，而只有強(qiáng)大到足以轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的欲望，才能夠稱(chēng)為意愿。二者的差別就相當(dāng)于說(shuō)：“今晚我想去游泳”和“今晚我要去游泳”。人人都有愛(ài)他人的欲望，但很多人只把這種愛(ài)停留在想法和口頭上。想愛(ài)不等于去愛(ài)，愛(ài)的想法不等于愛(ài)的行動(dòng)。真正的愛(ài)是行動(dòng)，是一種由意愿而產(chǎn)生的行動(dòng)。愛(ài)一個(gè)人卻沒(méi)有付諸行動(dòng)，就等于從未愛(ài)過(guò)。同時(shí)，值得注意的是，我們?cè)诟冻鰫?ài)的時(shí)候，在為了自己和他人心智成熟而貢獻(xiàn)力量的時(shí)候，一定是出于自覺(jué)自愿的選擇，即主動(dòng)選擇去愛(ài)，而不是一種被動(dòng)的強(qiáng)迫。
②不是愛(ài)的表現(xiàn)
1.墜入情網(wǎng)不是愛(ài)
第一，墜入情網(wǎng)，是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庾R(shí)和潛意識(shí)里有一種性的沖動(dòng)。
第二，墜入情網(wǎng)的“愛(ài)”不會(huì)持續(xù)太久，不管愛(ài)的對(duì)象是誰(shuí)，早晚我們都會(huì)從情網(wǎng)的羈絆中爬出來(lái)
第三，不是出于主觀(guān)意愿，不是有計(jì)劃、有意識(shí)的選擇。
第四，墜入情網(wǎng)并不是自我界限的擴(kuò)展，而是自我界限部分地暫時(shí)性地崩潰。擴(kuò)展自我界限需要付出足夠的努力，墜入情網(wǎng)卻無(wú)須努力
——關(guān)于自我界限的概念
能區(qū)分出自己和外在世界更多的不同，能夠認(rèn)識(shí)到自己身材的大小、體能的局限性
我們中的大部分人還是渴望擺脫孤獨(dú)，沖出自我界限的牢籠。墜入情網(wǎng)，意味著自我界限的某一部分突然崩潰，使我們的“自我”與別人的“自我”合而為一
若想避免這種情形，兩人就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)真正的相知和相愛(ài)。
②太依賴(lài)不是愛(ài)
沒(méi)有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整，以致無(wú)法正常生活，這就構(gòu)成了心理學(xué)上的“依賴(lài)性”。過(guò)分的依賴(lài)只能導(dǎo)致病態(tài)的人生
因過(guò)分依賴(lài)而引起的心理失調(diào)，心理學(xué)家稱(chēng)之為“消極性依賴(lài)人格失調(diào)”，這是最常見(jiàn)的心理失調(diào)癥狀。
這種人格的人不在乎依賴(lài)的對(duì)象是誰(shuí)，只要有人可以依賴(lài)，就會(huì)心滿(mǎn)意足。只要通過(guò)與別人的關(guān)系，使自己獲得某種身份，他們就會(huì)感覺(jué)舒適，至于那種身份具體是什么，對(duì)他們并不重要。他們的情感關(guān)系貌似堅(jiān)固，實(shí)則脆弱，因?yàn)樗麄儤?gòu)建情感的目的，只是為填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，為此，甚至達(dá)到了來(lái)者不拒的地步。
所謂消極性依賴(lài)，是指患者只在乎別人能為他們做什么，卻從不考慮自己能為對(duì)方付出多少。
過(guò)分依賴(lài)的一個(gè)重要特征，就是它與心智的成熟完全無(wú)關(guān)。過(guò)分依賴(lài)的人只關(guān)心自己的滋養(yǎng)，只在乎自己的感受，只想自己過(guò)得豐富而充實(shí)。他們渴望快樂(lè)和享受，不能忍受成長(zhǎng)的痛苦、孤獨(dú)和寂寞。他們既不關(guān)心自己心智的成熟，也不關(guān)心別人心智的成熟，哪怕是他們依賴(lài)的對(duì)象。他們只關(guān)心別人是否能永遠(yuǎn)滿(mǎn)足他們的需要。然而，值得注意的是，人們常常把過(guò)分依賴(lài)錯(cuò)當(dāng)成“愛(ài)”，而忽視了心智的成熟和心靈的進(jìn)化。
③精神貫注不是愛(ài)
被自我界限之外的對(duì)象吸引，促使我們產(chǎn)生沖動(dòng)，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方，心理學(xué)家把這種狀態(tài)稱(chēng)之為“精神貫注”。
我們貫注的對(duì)象，就是我們所愛(ài)的人或事物。傾心于自我界限以外的某個(gè)對(duì)象，就會(huì)使之占據(jù)我們的心靈
不是所有的“精神貫注”都是愛(ài)，那些與心智成熟無(wú)關(guān)，不能給心靈帶來(lái)任何滋養(yǎng)的“精神貫注”，都不是真正意義上的愛(ài)。
我們愛(ài)的真正對(duì)象應(yīng)該是人。只有人類(lèi)的心靈，才有成長(zhǎng)與進(jìn)步的能力
真正的愛(ài)的本質(zhì)之一，就是希望對(duì)方擁有獨(dú)立自主的人格
愛(ài)的對(duì)象不僅可以是人，也可以是無(wú)生命的事物或者活動(dòng)，例如“他愛(ài)金錢(qián)”，“他愛(ài)權(quán)力”，“他愛(ài)園藝”，“他愛(ài)打高爾夫球”，等等。一個(gè)人每周工作七八十個(gè)小時(shí)，一心獲取金錢(qián)或權(quán)勢(shì)，固然也可能有所成就，但金錢(qián)的積累、權(quán)勢(shì)的鞏固，并不意味著自我能獲得真正的拓展和完善。我們有可能如此評(píng)價(jià)某個(gè)白手起家的老板：“他其實(shí)是個(gè)小人，是個(gè)目光短淺的吝嗇鬼?！睙o(wú)論“他”多么熱愛(ài)金錢(qián)、崇尚權(quán)力，都沒(méi)有人認(rèn)為他擁有愛(ài)心，這種人的終極目標(biāo)只是財(cái)富和權(quán)力。愛(ài)的唯一目標(biāo)，乃是促進(jìn)心智的成熟和人性的進(jìn)步。
培養(yǎng)某種愛(ài)好，是自我滋養(yǎng)的有效手段。要學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)，就需要自我滋養(yǎng)
④自我犧牲不是愛(ài)
給予者以“愛(ài)”作為幌子，只想滿(mǎn)足自己的需要，卻從不把對(duì)方的心智成熟當(dāng)一回事
愛(ài)絕不是無(wú)原則地接受，也包括必要的沖突、果斷的拒絕和嚴(yán)厲的批評(píng)。
受虐狂還有一種錯(cuò)誤觀(guān)念：他們一廂情愿，把自我犧牲當(dāng)成是真正的愛(ài)。其實(shí)，他們的潛意識(shí)蘊(yùn)藏著更多的是恨，并渴望得到發(fā)泄和補(bǔ)償。我們前面提到的那位牧師，愿意為家人犧牲一切，認(rèn)為自己的動(dòng)機(jī)完全是為家人著想，但他的真正目的卻是為了維系美好的自我形象，而確立這一目的的動(dòng)機(jī)正是出于對(duì)自己父親的恨，而不是愛(ài)。
很多時(shí)候，我們自稱(chēng)為別人著想，可能只是為了逃避責(zé)任，滿(mǎn)足自己的愿望：我們所做的一切都是出自個(gè)人的意愿，核心動(dòng)機(jī)是滿(mǎn)足自我的需求；不管為別人做什么事，真正的原因都是為了自己。有的父母會(huì)這樣告訴孩子：“你應(yīng)該感激我們?yōu)槟闼龅囊磺??！笨梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這樣的父母對(duì)孩子缺少真正的愛(ài)。其實(shí)，我們真心去愛(ài)某個(gè)人，是因?yàn)槲覀冏约盒枰?ài)別人；我們生兒育女，是因我們自己想要孩子；我們愛(ài)自己的孩子，是因?yàn)槲覀兛释约撼蔀槌錆M(mǎn)愛(ài)心的父母。真正的愛(ài)能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)展，而非純粹的自我犧牲。所以，愛(ài)在某種意義上是自私的，最終追求的是自我完善。區(qū)別愛(ài)與非愛(ài)的關(guān)鍵不是自私或是無(wú)私，而是行為的目的。真愛(ài)的目的永遠(yuǎn)都是促進(jìn)心智的成熟，出于其他目的的“愛(ài)”都不是真愛(ài)。
⑤愛(ài)，不是感覺(jué)
愛(ài)是實(shí)際行動(dòng)，是真正的付出。不少人聲稱(chēng)自己富有愛(ài)心，充其量只是渴望愛(ài)的感覺(jué)，他們所做的事情并沒(méi)有愛(ài)的成分，甚至還具有破壞性。真正有愛(ài)心的人，即使面對(duì)他不喜歡（甚至討厭）的人，也能表現(xiàn)出愛(ài)的姿態(tài)，他們心中蘊(yùn)藏的愛(ài)，才是真正的而非虛假的愛(ài)。
真正的愛(ài)，需要投入和奉獻(xiàn)，需要付出全部的智慧和力量。要使愛(ài)的對(duì)象得到成長(zhǎng)，就必須付出足夠多的努力，不然愛(ài)的愿望就會(huì)落空。唯有真正的投入和奉獻(xiàn)，才是實(shí)現(xiàn)愛(ài)的有效方式?；颊吒t(yī)生建立“治療同盟”，才能讓人格得到健康成長(zhǎng)
真正有愛(ài)的人，不可能單憑愛(ài)的感覺(jué)行事。真正的愛(ài)來(lái)自雙方心靈的意愿，而不是一時(shí)沖動(dòng)。真正的愛(ài)是自主的選擇，無(wú)論愛(ài)的感覺(jué)是否存在，都要奉獻(xiàn)出情感和智慧。時(shí)刻都有愛(ài)的感覺(jué)，誠(chéng)然是一件好事，但愛(ài)能否持久，取決于我們是否有愛(ài)的意愿，是否有奉獻(xiàn)精神。
真正的愛(ài)不是忘乎所以，而是深思熟慮，是奉獻(xiàn)全部身心的重大決定。
真正的愛(ài)出自自我意愿，只能依靠實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明?！皭?ài)”與“非愛(ài)”的區(qū)別，正如善與惡的區(qū)別一樣，有著客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)是行動(dòng)，不是空想。
③真正的愛(ài)的表現(xiàn)
1.愛(ài)，最重要的體現(xiàn)形式，就是關(guān)注。
我們愛(ài)某個(gè)人，一定會(huì)關(guān)注對(duì)方，細(xì)心照料對(duì)方，進(jìn)而幫助對(duì)方成長(zhǎng)。我們必須把成見(jiàn)放到一邊，調(diào)整心理狀態(tài)，滿(mǎn)足對(duì)方的需要。我們對(duì)對(duì)方的關(guān)注，一定是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的行為，這種行為不僅能促進(jìn)對(duì)方心智成熟，還可以對(duì)抗自己內(nèi)心的懶惰，讓我們付出努力。著名心理學(xué)家羅洛梅說(shuō)過(guò)：“如果用現(xiàn)代心理分析工具去分析每個(gè)人愛(ài)的意愿，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)的意愿的本質(zhì)，其實(shí)是一種關(guān)注。為了完成意愿所需要的努力，就是對(duì)關(guān)注的努力，也就是努力去關(guān)注。我們要讓頭腦清醒，讓心智健全，這是體現(xiàn)關(guān)注的最基本要素。”
體現(xiàn)關(guān)注最常見(jiàn)、最重要的方式，就是努力傾聽(tīng)。
——傾聽(tīng)
真正的傾聽(tīng)，不論時(shí)間多么短暫，都需要付出相當(dāng)大的努力。
真正的傾聽(tīng)，意味著把注意力放在他人身上，這是愛(ài)的具體表現(xiàn)形式。此時(shí)，傾聽(tīng)者需要暫時(shí)把個(gè)人想法和欲望放在一旁，努力去體會(huì)說(shuō)話(huà)人的內(nèi)心世界和感受。
這一切可能枯燥乏味，讓你感到不自在，甚至要花很大的精力，但有一點(diǎn)是肯定的——這意味著真正的愛(ài)。懶惰的人根本無(wú)法好好完成這一任務(wù)。如果我們不那么懶惰，就會(huì)做得越來(lái)越好，越來(lái)越習(xí)慣。愛(ài)是一種特殊的“任務(wù)”，“非愛(ài)”的本質(zhì)則是懶惰
——傾聽(tīng)的意義
第一，足夠的尊重
第二，感受到的尊重越多，價(jià)值表達(dá)越多
第三，價(jià)值表達(dá)越多，越能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的獨(dú)特之處
第四，對(duì)方越表達(dá)，你越了解，越能交給對(duì)方更多的東西
第五，對(duì)方感受到你全身心投入，也會(huì)做這樣的人，也會(huì)更自信，更有可能會(huì)成功
④愛(ài)的冒險(xiǎn)
愛(ài)需要用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，需要與懶惰對(duì)抗，與恐懼較量。現(xiàn)在，讓我們從“愛(ài)的行動(dòng)”轉(zhuǎn)向“愛(ài)的勇氣”。愛(ài)意味著自我界限的拓展，也就是讓自我拓展到陌生領(lǐng)域，再塑造出一個(gè)不同的、嶄新的自己，這一過(guò)程是自我完善的過(guò)程。在此過(guò)程中，我們接觸的是從未接觸過(guò)的事物，通過(guò)與這些事物的接觸，我們的自我便會(huì)獲得改變。然而，不熟悉的環(huán)境，不同的規(guī)矩，陌生的人、事物和活動(dòng)，都可能使我們陷入痛苦，并由此產(chǎn)生恐懼。有些時(shí)候，我們寧可拒絕改變，也不愿忍受改變帶來(lái)的痛苦，此時(shí)我們最需要的就是勇氣。勇氣，并不意味著永不恐懼，而是面對(duì)恐懼時(shí)能夠坦然行動(dòng)，克服畏縮心理，大步走向未知的未來(lái)。在某種意義上，心智的成熟（也即愛(ài)的實(shí)質(zhì)）需要勇氣，也需要冒險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)冒險(xiǎn)的可能:
第一，失落的風(fēng)險(xiǎn)
精神貫注表面上的代價(jià)之一，就是你遲早要為貫注對(duì)象的死亡或離去，讓自己飽受痛苦的折磨。如果不想經(jīng)受個(gè)中痛苦，就必須放棄生活中的許多事物，包括子女、婚姻、性愛(ài)、晉升和友誼，但唯有這些事物才能夠使人生豐富多彩。在拓展自我的過(guò)程中，除了痛苦和悲傷，你同樣可以收獲快樂(lè)和幸福。完整的人生勢(shì)必伴隨著痛苦，其中最大的痛苦之一，就是心愛(ài)之人或心愛(ài)之物的逝去。如果你想避免其中的痛苦，那你恐怕只有完全脫離現(xiàn)實(shí)，去過(guò)沒(méi)有任何意義的生活。
生命的本質(zhì)就是不斷改變、成長(zhǎng)和衰退的過(guò)程。選擇了生活與成長(zhǎng)，也就選擇了面對(duì)死亡的可能性
大多數(shù)有心理疾病的人，都不能清醒而客觀(guān)地面對(duì)死亡。我們應(yīng)該坦然接受死亡，不妨把它當(dāng)成“永遠(yuǎn)的伴侶”，想象它始終與我們并肩而行。我們甚至應(yīng)該像墨西哥的巫師唐望那樣，把死亡當(dāng)成“最忠實(shí)的朋友”。也許這聽(tīng)上去有些可怕，卻可以豐富心靈，讓我們變得更加睿智、理性和現(xiàn)實(shí)。在死亡的指引下，我們會(huì)清醒地意識(shí)到，人生苦短，愛(ài)的時(shí)間有限，我們應(yīng)該好好珍惜和把握。不敢正視死亡，就無(wú)法獲得人生的真諦，無(wú)法理解什么是愛(ài)，什么是生活。萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在變化中，死亡是一種正?，F(xiàn)象，不肯接受這一事實(shí)，我們就永遠(yuǎn)無(wú)法體味生命的宏大意義。
第二，獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)
人生是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。你投入的愛(ài)越多，經(jīng)受的風(fēng)險(xiǎn)也就越大。我們一生要經(jīng)歷數(shù)以千計(jì)乃至百萬(wàn)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，而最大的風(fēng)險(xiǎn)就是成長(zhǎng)，也就是走出童年的朦朧和混沌狀態(tài)，邁向成年的理智與清醒。這是了不起的人生跨越，它不是隨意邁出的一小步，而是用盡全力向前跳出的一大步。很多人一生都未能實(shí)現(xiàn)這種跨越，他們貌似成人，或許也小有成就，但直到壽終正寢之際，他們的心理仍遠(yuǎn)未成熟，甚至從未擺脫父母的影響，獲得真正的獨(dú)立。
人生唯一的安全感，來(lái)自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。
第三，投入的風(fēng)險(xiǎn)
充分投入，是真愛(ài)的基石之一。全身心的投入，即便不能保證情感關(guān)系一帆風(fēng)順，也會(huì)起到很大作用。一個(gè)人將精神貫注于某種事物之初，其感情投入可能非常有限，不過(guò)隨著時(shí)間的推移，感情投入也需要增加，而且還需要用承諾來(lái)推動(dòng)和強(qiáng)化這種投入，否則情感關(guān)系遲早會(huì)走向瓦解，或始終處于膚淺脆弱的狀態(tài)。
第四，沖突的風(fēng)險(xiǎn)
愛(ài)的最大風(fēng)險(xiǎn)之一，是發(fā)生沖突時(shí)的指責(zé)和假謙虛，即我們常常以愛(ài)的名義去指責(zé)所愛(ài)的人。
真正有愛(ài)的人，絕不會(huì)隨意指責(zé)愛(ài)的對(duì)象，或與對(duì)方發(fā)生沖突。他們竭力避免給對(duì)方造成傲慢的印象。動(dòng)輒與所愛(ài)的人發(fā)生沖突，多半是以為自己在見(jiàn)識(shí)或道德上高人一等。真心愛(ài)一個(gè)人，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的、完全獨(dú)立的個(gè)體。
——自省
勤于自省，才能走出這種境地。如果你具有愛(ài)心，而且想幫助對(duì)方，首先必須進(jìn)行自我反省，確認(rèn)自己的觀(guān)點(diǎn)是否有價(jià)值?！拔铱辞辶藛?wèn)題的本質(zhì)嗎？”“我的動(dòng)機(jī)是為對(duì)方著想嗎？”“我發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的癥結(jié)，還是出于模模糊糊的假想？”“我是否真正了解我所愛(ài)的人？”“他的選擇可能是正確的，我是否因經(jīng)驗(yàn)有限才覺(jué)得他的選擇不夠明智呢？”“我想給所愛(ài)的人提供指導(dǎo)，是否是出于一己之私？”真正以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的人，應(yīng)該經(jīng)常反思上述問(wèn)題。
自我反省的基本前提之一，就是誠(chéng)實(shí)和謙虛的態(tài)度。
正如14世紀(jì)一位英國(guó)僧侶所說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)和謙虛，意味著有自知之明。善于自我反省的人，才會(huì)表現(xiàn)得誠(chéng)實(shí)和謙虛。”
對(duì)別人提出批評(píng)，通常有兩種方式：一種是僅憑直覺(jué)就堅(jiān)信自己是正確的；另一種是經(jīng)過(guò)反省，確認(rèn)自己有可能正確。前一種方式給人以高高在上的感覺(jué)，父母、配偶或者教師常常采用這樣的方式，這很容易招致不滿(mǎn)和怨恨，而不會(huì)給對(duì)方的成長(zhǎng)帶來(lái)幫助，甚至還會(huì)產(chǎn)生意想不到的消極后果。第二種方式給人謙遜而謹(jǐn)慎的印象，它需要批評(píng)者首先自我完善，由此讓很多人知難而退。
真正以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的人，總是致力于自我完善，讓自己具備起碼的道德和智慧，然后才會(huì)行使批評(píng)權(quán)。他們深知肩負(fù)的責(zé)任。愛(ài)使他們勇氣倍增，敢于面對(duì)任何考驗(yàn)。相應(yīng)地，強(qiáng)大的責(zé)任感，會(huì)使人更加謹(jǐn)慎而沉穩(wěn)。也可以這樣說(shuō)，唯有真愛(ài)帶來(lái)的謙遜和誠(chéng)實(shí)，才能使我們勇氣倍增，使我們?cè)谛惺箼?quán)力時(shí)游刃有余，也更加接近我們心中的上帝。
⑤自尊自愛(ài)
心智的成熟，除了愛(ài)和自我完善，除了突破自我界限，還需要什么條件呢？我在上面談到的所有事例，都涉及了這一因素：自尊自愛(ài)。
原因是：首先，敢于追求獨(dú)立自主，本身就是自尊自愛(ài)的體現(xiàn)。我尊重自己，才不愿得過(guò)且過(guò)，去維持在艾斯特中學(xué)的可憐狀態(tài)；也正是因?yàn)樽鹬刈约?，我才不想忍受不適合我的成長(zhǎng)環(huán)境。同樣，家庭主婦珍愛(ài)自己，才結(jié)束了限制自由、壓抑人性的婚姻。企業(yè)家懂得關(guān)心自己，才不再如過(guò)去那樣，凡事只為滿(mǎn)足母親的要求。這樣一來(lái)，他才沒(méi)有精神崩潰乃至選擇自殺。
其次，自尊自愛(ài)不僅是接受挑戰(zhàn)的動(dòng)力，也是勇氣的來(lái)源。
我的父母很早就傳達(dá)給我這一信息：“不管什么時(shí)候，你都是有價(jià)值的人。”他們告訴我：“你是我們所愛(ài)的孩子，你是可愛(ài)的人。無(wú)論你做什么，無(wú)論你成為什么樣的人，只要你努力而且敢于冒險(xiǎn)，我們始終都會(huì)支持你、愛(ài)你?！备改傅膼?ài)給了我安全感，教我懂得什么是自尊自愛(ài)。沒(méi)有這種自尊自愛(ài)的建立，我就沒(méi)有勇氣自主選擇前途，就會(huì)漠視需要，抹殺個(gè)性，一味被動(dòng)地接受別人安排的生活模式。一個(gè)人必須大踏步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)完整的自我，獲得心靈的獨(dú)立。尊重自我的個(gè)性和愿望，敢于冒險(xiǎn)進(jìn)入未知領(lǐng)域，才能夠活得自由自在，使心智不斷成熟，體驗(yàn)到愛(ài)的至高境界。我們成家立業(yè)、生兒育女，絕非僅僅為了滿(mǎn)足他人的愿望。放棄真正的自我，我們就無(wú)法進(jìn)入愛(ài)的至高境界。至高境界的愛(ài)，必然是自由狀態(tài)下的自主選擇，而不是墨守成規(guī)，被動(dòng)而消極地抗拒心靈的呼喚。
⑥愛(ài)與獨(dú)立
幫助他人的心靈獲得成長(zhǎng)，也可以滋養(yǎng)我們的心靈。愛(ài)的重要特征之一在于，愛(ài)者與被愛(ài)者都不是對(duì)方的附屬品。付出真愛(ài)的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。很多人卻無(wú)法做到這一點(diǎn)，由此導(dǎo)致身心的痛苦乃至嚴(yán)重的疾病。
婚姻是分工與合作并存的制度，夫妻雙方需要奉獻(xiàn)和關(guān)心，為彼此的成長(zhǎng)付出努力。理想婚姻的基本目標(biāo)，是讓雙方同時(shí)得到滋養(yǎng)，推動(dòng)兩顆心靈的共同成長(zhǎng)。雙方都有責(zé)任照顧后方營(yíng)地，都要追求各自的進(jìn)步，都要攀登實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的人生巔峰。
