個體對世界的看法和解釋可能比世界真正包括什么更重要。

文化和心理學(xué)

人格心理學(xué)的關(guān)注點在于個體之間的心理差異。文化在其中起作用的原因有兩個。其一是個體彼此不同的原因一定程度上是由于她們處于不同的文化群體。其次，一些群體中的成員與其他群體中的成員相比可能彼此間的差異更明顯。

跨文化的一般性和特殊性。

不同文化的個體在心理上有多大程度的差異性和相似性？她們的差異只是某方面不同呢？還是她們是完全不同的個體？作者認(rèn)為，“一般人類天性”和“文化特異性”在個體身上同時存在。未來研究的重大挑戰(zhàn)是推測普遍心理過程（比如情緒和人格），在不同文化背景下如何發(fā)揮作用的。

什么是文化。

作者認(rèn)為文化指群體的心理品質(zhì)（？）。文化包括“塑造情緒、行為和生活方式的習(xí)俗、習(xí)慣、信念和價值觀”。文化還包括語言、思維模式、甚至包括對現(xiàn)實的基本看法。所有這些都是后天習(xí)得的，不是先天的。文化適應(yīng)，無論在哪里出生的小孩都會學(xué)習(xí)文化。文化互滲，從一個國家到另一個國家的人可能會逐漸地學(xué)習(xí)新環(huán)境下的文化。

跨文化差異的重要性

心理學(xué)家對跨文化差異感興趣有以下三個原因

概化的可能限制。

文化影響人格和情緒的表達(dá)方式，心理學(xué)研究針對的人群受文化影響。限制了其他文化對人格影響的可能性。

跨文化沖突

不同的文化態(tài)度、價值觀和行為風(fēng)格常會引起誤解。

人類經(jīng)歷的多樣性

人類經(jīng)歷的多樣性的好奇，在于人類在多大程度上意識到不同文化中人類生活和意識的差異。人們看待世界和建構(gòu)世界的方式在很大程度上是經(jīng)歷和文化背景的產(chǎn)物。這里作者引入了一個假設(shè)性提問：假如你來自其他的文化背景，你會如何看待這個世界（想象一下）？現(xiàn)在看到并認(rèn)為理所當(dāng)然的事情可能會無法看到，現(xiàn)在無法看到的事物可能變得很清楚。

我們無法以自己的文化了解其他文化中的個體，無法完全走進不同文化中個體的經(jīng)歷。

文化比較

一種文化如何與另一種文化比較？或者一種文化應(yīng)該和另一種文化比較嗎？

解構(gòu)主義

人類學(xué)中的一個普遍觀點認(rèn)為，由于沒有獨立或共同的參考框架，文化在本質(zhì)上如此不同，以至于無法比較。這種觀點來源于解構(gòu)主義，這一流派認(rèn)為世界上的任何事物只要離開了觀察者的創(chuàng)造和“建構(gòu)”就會變得毫無意義和本質(zhì)。解構(gòu)主義觀點認(rèn)為，一篇文章的意義不在于它本身的內(nèi)容或作者的意圖，而在于讀者的解釋。在跨文化心理學(xué)中，解構(gòu)主義者認(rèn)為根本沒有多角度地看待文化的方式，每一種文化關(guān)于現(xiàn)實的觀點都是完善的，是無法從其他觀點中分離出來的。

符號化的主體

文化心理學(xué)中的解構(gòu)主義分支把人類定義為符號化的主體，他們沒有獨立于文化的特質(zhì)、心理狀態(tài)或心理過程（符號，人類發(fā)明和使用符合系統(tǒng)的能力）。發(fā)明一個符合也意味著發(fā)明一個符合的意義。跨文化心理研究者研究兩個方向，一方面是詳細(xì)了解有關(guān)其他文化中個體是如何解釋和表征現(xiàn)實的。另一方面是研究者試圖通過一套普遍適用的分類系統(tǒng)理解整個世界。從這個角度講，每一種文化必須使用自己的術(shù)語進行檢驗，文化比較是錯誤的。每一個個體是一個意義產(chǎn)生系統(tǒng)。個體作為符號化的主體只有使用自己的語言，基于自己的獨特經(jīng)驗才能夠被人們理解。

范疇化

主客觀（人和玫瑰花）相互作用對事物進行分類的過程，其結(jié)果就是認(rèn)知范疇。范疇化是人類對世界萬物進行分類的一種高級認(rèn)知活動。

文化的特征

文化可以與人格有關(guān)的許多方面進行比較，包括文化塑造其成員的行為、情緒體驗、想法和與外界建立聯(lián)結(jié)感的方式和程度。文化比較的潛在假設(shè)是任何思想或概念都有跨文化的相同之處，也有各自文化的獨特之處。思想中通用的成分叫做文化普遍性，獨特的部分叫做文化的特殊性。

復(fù)雜性

文化的復(fù)雜性沒有可比性。

嚴(yán)格

嚴(yán)格—寬松維度使難以容忍不適當(dāng)行為的文化（嚴(yán)格的文化）和在很大程度上允許偏離文化準(zhǔn)則的文化（寬松的文化）形成對比。

個人和社會

不同文化之間最深刻的差異體現(xiàn)在這些文化看待個人和社會的方式。

集體主義與個人主義。在集體主義文化中，集體的需要比個人的權(quán)利重要得多。個體與某一個群體的界限相對模糊。佛教和個人主義。佛教視角認(rèn)為個人是整體的一部分，而不是獨立的部分。

文化評估和人格評估

兩者放在一起比較，文化維度的復(fù)雜性與人格特質(zhì)的認(rèn)知復(fù)雜性相似；文化的嚴(yán)格性與特征中的盡責(zé)性和確定性類似；個人主義—集體主義類似于自我中心—他人中心——這一人格維度評價個體是否認(rèn)為個人比集體更重要，反之亦然。似乎復(fù)雜性、嚴(yán)格和集體主義既是人格特質(zhì)又是文化特質(zhì)。

人格特質(zhì)。

人格特質(zhì)是心理學(xué)的核心概念。所有的語言都有描述特質(zhì)的術(shù)語，例如：健談的、膽小的和勤奮的?？缥幕睦韺W(xué)試圖確定某些特質(zhì)在不同文化中的應(yīng)用程度并不足為奇。研究者采用以下兩種方法進行這項工作。第一，試圖通過評定特定特質(zhì)的平均水平在不同文化的變化程度來刻畫文化差異。第二，通過評定兩種不同文化中同一特質(zhì)對個體的刻畫程度來深入地了解所要比較的文化。

這些評定有一個前提假設(shè)，同樣的特質(zhì)能夠有效地描述不同文化中的個體。有研究者發(fā)現(xiàn)，在不同文化中，大五人格特質(zhì)在不同文化中并不一致，只有其中三個特質(zhì)——盡責(zé)性、外向性和宜人性可以認(rèn)為是通用的。

從內(nèi)部考察是否一種文化中的人格建構(gòu)在另一種文化中也會發(fā)生？研究者對我國大五人格特質(zhì)研究發(fā)現(xiàn)，中國人大五人格結(jié)果是：社會傾向（類似于開放性）、勝任（與神經(jīng)質(zhì)負(fù)相關(guān)）、表現(xiàn)（類似于外向性）、自我控制（宜人性和盡責(zé)性）和樂觀。我國心理學(xué)家研究人格特質(zhì)提出反映個體人際關(guān)系的因素，比如：面子、人情。

思維

跨文化心理學(xué)中不同文化個體的思維有多么不同。一方面，因為行為特質(zhì)在不同文化中會發(fā)生變化，那么與行為有關(guān)的思維在不同的文化中一定也不相同。另一方面，很難確定一種文化中的思維過程與另一種文化中的思維過程不同。

價值觀。跨文化心理學(xué)最難的問題是有關(guān)價值觀的。人們總是很關(guān)注事情的對與錯，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)別人的觀點與自己不同時，不只感到驚奇還會為此煩惱和生氣。試圖理解那些看上去明顯而又普通的價值觀為何隨著不同文化而變化（這讓我想到同一文化中也有相反的價值觀，比如：人不犯我，我不犯人和先下手為強；丞相肚里能撐船和有仇不報非君子），以及如何正確對那些差異做出反應(yīng)的確是一項挑戰(zhàn)。

尋找普遍適用的價值觀。為什么要尋找，作者給出了解釋，一是推斷出所有文化都適用的價值觀某種程度上是不受文化評價影響的；二是如果找到一系列共用的價值觀，可以基于這些共有領(lǐng)域折中解決不同文化之間的爭論（爭論會一直有）。

跨文化心理學(xué)家提出10個可能通用的價值觀：權(quán)力、成就、快樂主義、鼓舞、自我導(dǎo)向、理解、仁愛、傳統(tǒng)、順從和安全。

文化價值觀差異。跨文化心理學(xué)研究努力闡明文化差異。一些理論學(xué)家認(rèn)為，個人主義文化的民族精神強調(diào)自由、自由選擇、權(quán)利和個人需要；集體主義文化的民族精神強調(diào)義務(wù)、互惠以及對群體的職責(zé)。集體主義的道德推理風(fēng)格強調(diào)群體規(guī)范；個人主義者的風(fēng)格強調(diào)獨立和個人選擇。

起源問題

文化差異來自于哪里？

文化作為共有的意義系統(tǒng)被人們所了解，這個共有的意義系統(tǒng)在人造物品和實踐中具體化，形成了人類發(fā)展的媒介。文化被看做是公共的，它取決于主體間的理解。作為在全社會中建立的現(xiàn)實而存在，優(yōu)先于她所包含的任何一個特定的個體。

社會生態(tài)學(xué)流派

跨文化比較心理學(xué)家試圖為起源問題提供一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇鸢?，盡管他們得出的結(jié)論被看做是猜測的，未被證明的。特蘭蒂斯提出了一個簡明的模型，生態(tài)→文化→社會化（文化適應(yīng)）→人格→行為。這個模型中，行為源于人格，人格是教養(yǎng)過程中內(nèi)隱和外顯的教育方式的結(jié)果。社會化是文化的結(jié)果。生態(tài)是自然狀況和文化產(chǎn)生的土壤，以及文化所要完成的有特色的任務(wù)。即使生態(tài)中一個很小的差異也會導(dǎo)致很大的文化差異，進而影響人格的塑造。

跨文化研究的挑戰(zhàn)和新方向

跨文化心理學(xué)提出了一些挑戰(zhàn)性問題，我們?nèi)绾尾皇鼙疚幕尘暗挠绊懀陀^地看待其他文化？如何協(xié)調(diào)不同的文化價值觀？除去文化，如何正確地看待世界的各個區(qū)域，甚至個體？

民族中心主義。

任何觀察者對其他文化的觀察都會受到自身文化的影響，無論她如何努力試圖避免。我們很難獲得真正客觀、不受任何文化偏見影響的觀點，一些人類學(xué)家甚至認(rèn)為這根本就是不可能獲得的。我們不可能不戴著有色眼鏡看待這個世界。

文化與價值觀。

如果心理評價和對與錯的絕對主義有狹隘、傲慢的嫌疑，那么相對的定義可能在宣揚一種微不足道的價值觀……相對主義認(rèn)為一種文化和另一種文化一樣好……，它為容忍和永存提供了基本原理，而沒有解釋事實是什么。

討論到這一點讓我聯(lián)想到人的底線思維。無邊界和有邊界。無邊界的人沒有主見，人云亦云。有邊界的人有底線思維，不涉及底線隨意表達(dá)，涉及底線原則，有主見。

普遍的人類條件

歷史狀況不斷改變，一個人可能出生于異教社會的奴隸家庭，也可能出身于貴族或無產(chǎn)階級。不變的只有她存在于世上的可能，存活著，和眾人一樣，終有一天會死去……從這個角度講，我們可以說這才是人的普遍性?！_特

鏈接：關(guān)于文化的差異性，讓我想到一位李松蔚老師分享的不同文化差異夫妻關(guān)系如何相處的文章：

不同家庭文化影響著夫妻關(guān)系中的個體。如何相處？李松蔚老師指出，做游客、翻譯和導(dǎo)游。

游客。去對方的文化里做客，欣賞別人家的文化，看到底是怎么樣生活的；不評判，觀察學(xué)習(xí)，開闊自己的眼界。對方暴露的每一種感受和他表現(xiàn)出來的不同行為模式，都在邀請你看到他的文化長什么樣子。如果不懂就問，“在你們那里，這意味著什么”？而不是著急質(zhì)問，“你們怎么能這樣呢？”學(xué)會尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

翻譯。不同文化的兩個人友好交往的橋梁，能減少相互的誤解。文化影響語言，別人是好心，你聽到的可能是惡意。用一種文化能聽懂的方式，解釋另一種文化想表達(dá)的意思，“我翻譯一下”。

導(dǎo)游。你需要把你的文化，你長大的環(huán)境打開，邀請對方進來，向他介紹你這邊的一草一木，長什么樣子。有什么不同的風(fēng)景和特色。你并不是一味接受對方的文化，你自己的特點也是值得尊重和保留的。