? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。

3.學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學(xué)方法：講授法、討論探究、訓(xùn)練法

教學(xué)用具：多媒體課件

教學(xué)過程：

一、作者簡介

? ? ? ?龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會中國代表?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

二、寫作背景

? ? ? ? 20世紀(jì)80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，做出了深刻透徹的分析。??????

三、整體感知

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個關(guān)系型的題目?？梢?，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。（從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認(rèn)知態(tài)度）

? ? ? ?龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個部分。

? ? ? ?引子部分：（為第一部分加一個小標(biāo)題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。 （總起）

? ? ? ?“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

? ? ? ?“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

? ? ? ?“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識和對待傳統(tǒng)。（總結(jié)）

? ? ? ?總結(jié)：全文是總分總結(jié)構(gòu)。

? ? ? ?本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。

精讀分析

3、精讀引子部分（我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個標(biāo)題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題）

（1）、第一節(jié)，細(xì)節(jié)分析

? ? ? ? “一個多世紀(jì)”——1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史

? ? ? ?“社會實(shí)驗(yàn)”——仁人志士們的救國圖存的運(yùn)動，從洋務(wù)運(yùn)動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產(chǎn)階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，力圖西化救國。

? ? ? ?“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長

? ? ? ?“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。

? ? ? ?“如果只愿……某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

? ? ? ?總結(jié)：第一節(jié)，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、第二節(jié)，提問：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

從時間維度、生活經(jīng)驗(yàn)范圍的“過去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。

（3）、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同）?；橄鬄榫唧w，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強(qiáng)了說理的生動性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

?（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點(diǎn)。

4、精讀傳統(tǒng)文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態(tài)度

（2）、概念

? ? ? ?文章從幾個層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進(jìn)行了界定？

明確：四個層次

A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；

B、從時間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩文，忠孝觀念之類。

最后還有一個總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。

運(yùn)用了下定義、舉例子的說明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個概念。

（3）、特點(diǎn)

第5節(jié)，概述時代性、民族性；

第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：

與時俱進(jìn)——對聯(lián)??? 紅燈籠；抱殘守缺——線裝書?? 黃包車

播遷外邦——武術(shù)?????中藥?? 曇花一現(xiàn)——鼻煙壺?? 陰陽宅

（4）、我們的態(tài)度

? ? ? ?理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判——明辨、確認(rèn)、接受或拒絕

? ? ? ?實(shí)際上：我們已經(jīng)怎么樣：

? ? ? ?發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風(fēng)箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。

? ? ? ?批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫?yàn)樗麄冏龀霰砺?，反映了封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會的倫理綱常、政治制度。可見，社會道德、人倫規(guī)范，對國家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當(dāng)下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

? ? ? ?古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；）、中庸之道，以和為貴

【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時代性 民族性】

（5）、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

課時過渡：

? ? ? ?閱讀第三部分，從概念、特點(diǎn)和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念進(jìn)行比較；

? ? ? ?如何理解傳統(tǒng)既是“財(cái)富又是包袱”？

5、精讀文化傳統(tǒng)部分

（1）、概念 （第8-9節(jié) 作比較）

? ? ? ?表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在

? ? ? ?產(chǎn)生過程：一是實(shí)踐性，一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識

? ? ? ?總結(jié)：就是民族精神

舉例：

? ? ? ?愛國主義——“天下興亡，匹夫有責(zé)”；民族英雄：戰(zhàn)國時的屈原（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。

? ? ? ?尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? ? ? ?重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

（2）、形成的條件和過程（10節(jié)）

A、填空

? ? ? 形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農(nóng)耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關(guān)懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達(dá)對對方的問候、關(guān)心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關(guān)心天氣。因?yàn)樯钤谕恢协h(huán)境中，長期用同一種語言交往，就都認(rèn)同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。

（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點(diǎn)？

惰性（11節(jié)）

? ? ? ?側(cè)重的是穩(wěn)定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩(wěn)定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。

漸變性（12）

? ? ? ?文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進(jìn)地。

? ? ? ?舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內(nèi)容也在變化；同時，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進(jìn)地。

（4）、文化傳統(tǒng)與外來文化的交流、碰撞。

A、（當(dāng)本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時，會有什么現(xiàn)象呢？）

變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學(xué)習(xí)交流

B、舉例：

【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? ? ?區(qū)別：

? ? ? 聯(lián)系：兩者是密不可分。

? ? ? ?舉例：福字、春聯(lián)，我們過年過節(jié)時會貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實(shí)體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。

? ? ? ?類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？

6、精讀財(cái)富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？

? ? ? ?既是財(cái)富，也是包袱。

? ? ? ?分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結(jié)

? ? ? ?最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認(rèn)識的根源，指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。

（3）、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)呢？

? ? ? ?明確：分三步。第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。

四、寫作特點(diǎn)

（1）、說理全面，論證嚴(yán)密（11-13）

這是一篇學(xué)術(shù)論文，根本要求就是持論的嚴(yán)密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節(jié)的開頭?！耙话阏f來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。”“當(dāng)然，這并非說文化傳統(tǒng)時不變的?！薄爱?dāng)然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容?！?/p>

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說理形象，深入淺出

五、論證方法：

多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。

? ? ? ?類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物（或事例）進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? ? ? ?對比論證。拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在……

? ? ? ?比喻論證。用形象的比喻加強(qiáng)對論點(diǎn)的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點(diǎn)，而是從“一個事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。（借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點(diǎn)，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

? ? ? ?總結(jié)：本文是學(xué)術(shù)性的議論文，在保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風(fēng)趣。

六、總結(jié)全文

? ? ? ? 這是一篇關(guān)系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對待和未來文化。傳統(tǒng)是一個總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來談傳統(tǒng)的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認(rèn)識傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關(guān)系和區(qū)別，深入體會和把握傳統(tǒng)的兩重性。