前不久我在得到上定了靳大成的專欄《論語通讀》，開車的時(shí)候就打開聽，通過他一字一句的解讀又重溫了一遍論語。靜下來的時(shí)候我找了一些章節(jié)對照南懷瑾的《論語別裁》，錢穆的《論語新解》，李澤厚的《論語今讀》幾本書相互參考印證，理解各有不同，我對一些章節(jié)的理解也有了新的認(rèn)識，對靳大成提到的“慎終”在生活中的應(yīng)用非常贊同。

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

大多數(shù)的注解里把“終”當(dāng)死亡解釋，“遠(yuǎn)”則指遙遠(yuǎn)的祖先，從朱熹到錢穆都把“慎終”解釋為人死之時(shí)生者喪盡其哀，把“追遠(yuǎn)”解釋為后人懷念祖先，祭奠先人。這種解釋是從孝道來闡述字面意思的，慎終追遠(yuǎn)亦屬于孝的一部分。孝屬于構(gòu)成仁的眾德之一，愛則為眾德與仁之核心意義。所以慎終追遠(yuǎn)之后，民德就可以歸厚了。

還有一種解釋，“終”是指結(jié)果，“遠(yuǎn)”是指長遠(yuǎn)。那么全句的意思就變成了——謹(jǐn)慎地對待最終的結(jié)果，凡事多考慮長遠(yuǎn)，這樣社會風(fēng)氣就會趨于敦厚淳樸。

南師還有另外的解釋，“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)”因，用現(xiàn)在觀念的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結(jié)果，不如有好的開始。”欲慎其終者，先追其遠(yuǎn)，每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果?！狈鸺业钠兴_，大致相當(dāng)于中國儒家的圣人，圣人們非常重視一件事情的動機(jī)。（節(jié)選自《論語別裁》）

我比較喜歡南師的解釋，其實(shí)引起我深度思考倒不是對曾子這句話解釋的爭議，而是對“慎終”二字的理解。所有的注解都脫不了“終”的本意，就是有終結(jié)，結(jié)束的意思，慎重對待人的死亡即生命的終結(jié)，事情的完結(jié)，萬事總有結(jié)果。

《道德經(jīng)》里也講“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始則無敗事?！鞭k任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會出現(xiàn)差錯。慎始不難，難的是慎終如始、從一而終。大凡人們辦事時(shí)，容易虎頭蛇尾，開始時(shí)認(rèn)真﹑細(xì)致、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅，久后則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。靡不有初，鮮克有終。慎初而未能慎終，往往容易釀成人生之憾。

拋開這幾種解釋，靳大成把“慎終”這個概念擴(kuò)展了一下：

我們在日常生活里，一粥一飯不挑肥揀瘦，當(dāng)思來之不易，這也是所謂“追遠(yuǎn)”；飯食完畢，盤碟碗筷收拾干凈、碼放整齊，這也叫“慎終”。

對待工作和生活，一樣可以慎終追遠(yuǎn)，這是認(rèn)認(rèn)真真過日子的態(tài)度。我想這就是讀《論語》意義，不管怎么解釋只要有自己的思考和理解總會有收獲的。

題外：

喜歡上《論語》倒不是因?yàn)樗眠h(yuǎn)的影響力，而是偶然的機(jī)會讀到了南懷瑾的《論語別裁》。記得那是97年的暑假（那時(shí)我15歲）緒平叔大學(xué)畢業(yè)帶回家很多書，我仿佛發(fā)現(xiàn)了一個新天地，一向頑劣搗蛋的我居然能耐住性子整個暑假都泡在小叔家里看書。后來我想可能南師的作品本是演講的整理稿，口語化的表達(dá)有助于普通人理解，再加上南師古今中外，儒釋道融會貫通的點(diǎn)撥，又能從生活中切身的例子深入淺出的講解，這些恰是我那個年紀(jì)能讀懂的吧，不得不說大師就是大師，如果沒有南師作品的浸潤我不敢想自己現(xiàn)在會是什么樣子。此時(shí)，還要非常感謝緒平叔，他給我打開了一扇通向新世界的大門。