子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?/h4>

孔子說(shuō)：“君子之中也許有不仁的人吧，但小人之中卻不會(huì)有仁人?！?/blockquote>

因?yàn)榫雍腿收咧g，還是有一定的差距的?！蔼q未能備”，你作為一個(gè)君子，仍然沒能夠達(dá)到完善，所以，君子還是有修煉的空間的，但是要達(dá)到“仁”的那個(gè)境界，那肯定是中間有差距的。實(shí)際上就是境界還沒有達(dá)到。

君子和仁者，方向是相同的，只是境界不同；但小人和仁者，方向就完全是相反的。

余秋雨先生總結(jié)過(guò)小人的三條特點(diǎn)：1、見不得別人好。2、不怕造成麻煩。3、辦壞事效率特別高。

方向不對(duì)，努力白費(fèi)！

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

孔子說(shuō)：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠于他，能不以善言來(lái)教誨他嗎？”

這句話有2種理解方式，就是看你說(shuō)這話的對(duì)象是誰(shuí)。

如果你愛一個(gè)人，就要鼓勵(lì)、培養(yǎng)他去做事情，就要用善言來(lái)勸導(dǎo)、教誨他。但如果愛而勿勞，我不希望他去勞動(dòng)，這個(gè)古人叫做“禽犢之愛”，是這動(dòng)物教育、保護(hù)孩子的方法。

古人云：忠言無(wú)誨。如果你忠于你的領(lǐng)導(dǎo)，你能夠不去勸誡他嗎？

“能勿勞乎”，既可以理解為“讓他勞”，也可以理解為“為他勞”。如果對(duì)象是我們的領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)君，我們可以理解未，如果你愛國(guó)君、忠于國(guó)君的話，難道不能為他去努力嗎？如果你忠于你的國(guó)君，能夠不為他謀劃嗎？

李陵教授說(shuō)過(guò)，古時(shí)候的“謀”字，寫出來(lái)就是“誨”這個(gè)樣子，所以，演變到今天，很可能就寫成了“誨”字。

如果，我們說(shuō)這話的對(duì)象是我們的子弟，孩子、學(xué)生。你愛他，難道不應(yīng)該教他們?nèi)ヅ?？忠于他們，難道不應(yīng)該去教誨他嗎？

所以，這兩種解釋應(yīng)該都解釋的通，而且，“誨”也可能是通“謀”，這也都是解釋的通的。

因?yàn)楣艜奈淖衷诔浀倪^(guò)程中，出現(xiàn)這樣的情況非常常見。