巴特宣布作者死亡時，即宣布讀者中心論，至使多元解讀橫流。比如王榮生教授曾提過的《生命，生命》解讀為以小見大，是過度強(qiáng)調(diào)讀者而沒有關(guān)注文本本身。

多元解讀源自讀者中心。

朱自清先生指出：多義當(dāng)以切合為準(zhǔn)，必須貫通上下文或全篇的才算數(shù)。

在我們的語文課堂上，多元解讀庸俗化的共同點(diǎn)是：零碎的，片斷的感覺，背離了文本的有機(jī)的系統(tǒng)。文章的信息是有序的，相互聯(lián)系的，處于統(tǒng)一的層次中。進(jìn)入文本分析的層次，就是要把全部復(fù)雜的，分散的，乃至矛盾的部分統(tǒng)合起來，使之在邏輯上有序化，這就是最起碼的一元化。

所謂一元論，是形而上的理論。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是一個整體，所有存在的事物可以被歸結(jié)或描述成一個單一的概念或系統(tǒng)，精神和物質(zhì)世界一樣，都源于或可以分解為同一的，最終原理的學(xué)說。所謂多元。也就是多企一元，每一個元，都應(yīng)以系統(tǒng)的，統(tǒng)一的，層層深入和貫徹到底為特征。

所謂的元，通俗的講，就是系統(tǒng)性。

從哲學(xué)上說過，過程比結(jié)論更為重要。從思維質(zhì)量上說，單一觀念的一貫到底，比多種觀念的羅列更重要。要把片面的，即興的感覺變成系統(tǒng)的認(rèn)識，就要進(jìn)入規(guī)定語境，提出多種問題，其中最為深邃的，最能深化的，乃是連貫性的問題，正是這樣的問題。才可能得出有序的論斷。

比如《西游記》中對孫悟空的解讀，從正反兩方面系統(tǒng)闡述：孫悟空是個人意識的化身，他大鬧天宮，是貪嗔癡怨失去控制使然，經(jīng)歷磨難，使他克服魔障，最終功成行滿見真如，六根與六塵相接而生，因之產(chǎn)生的煩惱叫六賊。悟空把他們打死，象征皈依的決心，一步一步走向成熟。

這樣的解讀有序而有系統(tǒng)，才算是一元化了，才能進(jìn)入多元解讀之中成為合法的一元。