不見有諸法，常而是有對，

故極微是常，諸佛未曾說。

在真實智前，不見有任何諸法是常有而且具有質(zhì)礙，所以諸佛未曾說過：極微是常有法。

不但以比量推理可以破斥極微是常的觀點，以圣教量或說諸佛圣尊的現(xiàn)量，也可以破斥這種邪見。在諸佛圣尊的真實智慧前，從未見過既是常恒又是有對的法。有對是有為法的一種法相，包括三種：一障礙有對，二境界有對，三所緣有對。此處是指障礙有對，即色法與色法之間互有質(zhì)礙。在名言中，一切有質(zhì)礙的法，如瓶子柱子等，都不會是常有不變的法，這是如來盡所有智所親見的實相，所以三世諸佛在任何一部經(jīng)典中也沒有說過：極微是常而有對的法。某法若有對，即為有為法，只要是有為法，它必然是無常幻法，佛陀說過：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！痹趦?nèi)道有部經(jīng)部行人中，也有承認(rèn)無分微塵是成實存在的法，但這只是一種不了義的觀點?，F(xiàn)代物理科學(xué)研究者也應(yīng)知，要找到組成物質(zhì)的最細(xì)結(jié)構(gòu)，只能是徒費心機，物質(zhì)只是一種幻相，它沒有常而有質(zhì)礙的最細(xì)塵粒，若在虛幻的現(xiàn)象界中尋找，將會離真相越來越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也不可能窮盡其微，只有轉(zhuǎn)而研究人的內(nèi)心，宇宙物質(zhì)之謎才有解開之時。

從所緣有對的角度觀察，不僅所緣的微塵非實有，能緣的心識亦不成立，有對故。甲操杰論師在注疏中言：諸唯識師以勝義諦理論廣破了極微與外境實有，但又許心識成實；若以此處所言理論觀察心識，同樣可以推翻內(nèi)識實有的執(zhí)著，因外境與內(nèi)識都是世人共許的名言，若所取的極微等無實有，那么能取的心識又如何成立呢？故此二于實際中皆無實質(zhì)。大疏中也言，依此偈可破斥一切能取所取的微細(xì)成實法，不僅于觀待極微而成的色法可破實執(zhí)，觀待無分剎那時間而有的心識，同樣可以依理破除實執(zhí)，了知諸法皆非常有的無常虛幻本質(zhì)。