薦語(yǔ)

《正見(jiàn)》的作者宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切降生于不丹，為文殊師利菩薩之化身。他以生動(dòng)幽默，又富有智慧和慈悲的筆觸，讓我們深刻地理解佛教的真諦。

本書(shū)的核心就是對(duì)四法印的解讀，牢記著這四個(gè)前提，你就是一個(gè)佛教徒。正如作者所說(shuō)言“我寫(xiě)這本書(shū)的目的，不是說(shuō)服大家去追隨釋迦牟尼佛，成為佛教徒……我主要的目的是要指出佛教與其它見(jiàn)地不同的獨(dú)特部分?！边@也是我們推薦此書(shū)的目的。

很喜歡書(shū)中的獻(xiàn)詞：獻(xiàn)給印度王子——凈飯王之子。若不是因?yàn)樗?，至今我還不明了我是一個(gè)漂泊的人。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《正見(jiàn)》一書(shū)精華解讀，供廣大書(shū)友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。

目 錄

引言：如何才是佛教徒？

一、造作與無(wú)常

二、情緒和痛苦

三、一切是空

四、涅槃超越概念

正 文

引言：如何才是佛教徒？

一個(gè)基督教徒有著很明確的身份，但一個(gè)佛教徒似乎是模糊的。手持念珠，會(huì)背誦心經(jīng)，著急時(shí)會(huì)喊阿彌陀佛算不算佛教徒？只有皈依儀式之后的居士才算佛教徒嗎？甚至我們很多人都會(huì)問(wèn)自己究竟算不算佛教徒？其實(shí)如果一個(gè)人接受下列四項(xiàng)真理，他就是佛教徒：

①一切和合事物皆無(wú)常（諸行無(wú)常）

②一切情緒皆苦（諸漏皆苦）

③一切事物皆無(wú)自性（諸法無(wú)我）

④涅槃超越概念（涅槃寂靜）

以上就是佛陀宣說(shuō)的四法印，其中沒(méi)有任何道德性或儀式性的內(nèi)容，也沒(méi)有提到善惡。它們是根據(jù)智慧而來(lái)的實(shí)際真理。相信和認(rèn)可四法印，就是佛教徒所謂的“正見(jiàn)”。

一、造作與無(wú)常

佛陀不是神，是個(gè)凡人，凈飯王之子。

占星家預(yù)言太子將來(lái)會(huì)出家，于是凈飯王盡量不讓他接觸不美好的事物。但成年后的悉達(dá)多依然看到了生老病死的種種苦態(tài)，為了讓自己的家人和子民免于生老病死的折磨，悉達(dá)多決定去探求離苦得樂(lè)的真理。

他悄悄離開(kāi)皇宮，獨(dú)自苦修。

而我們作為普通人，看到世間的痛苦，只會(huì)用好玩的事情作為轉(zhuǎn)移注意力的撥浪鼓。我們像小孩子一樣回避著無(wú)常，好像無(wú)常并不存在一樣。

佛陀的發(fā)現(xiàn)

完全不憑借任何科學(xué)工具，悉達(dá)多太子以吉祥草為墊，坐在菩提樹(shù)下，探索人類的本性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間思維，他終于悟到了：一切萬(wàn)有，包括我們的血肉，我們的情緒和感受，都是由兩個(gè)以上的元素組合而成。兩種或多種元素和在一起，新的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生。沒(méi)有一個(gè)產(chǎn)物可以獨(dú)立于其個(gè)別元素。相信它真實(shí)獨(dú)立存在，是最大的騙局。整個(gè)宇宙一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會(huì)改變。這就是無(wú)常。無(wú)常并不意味著死亡，而是意味著變化。

通過(guò)這個(gè)了悟，悉達(dá)多終于找到了一個(gè)方法以解除死亡的痛苦。他接受了變化是不可避免的，而死亡只是這個(gè)循環(huán)的一部分。如果能了解一切都是無(wú)常，就不會(huì)攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著。

無(wú)常是好東西

當(dāng)佛陀說(shuō)一切和合皆無(wú)常，他并不認(rèn)為那是壞消息，而是簡(jiǎn)單、科學(xué)的事實(shí)。

我們能認(rèn)清因緣的不穩(wěn)定，就會(huì)了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙，并且完成不可能的任務(wù)。而絕望或者盲目，都是相信恒常的結(jié)果。

無(wú)常的概念并非預(yù)言世界末日或天啟，它也不是對(duì)人類罪惡的懲罰。它沒(méi)有本具的正面或負(fù)面，只不過(guò)是事物和合的過(guò)程之一部分而已。

我們通常只想要無(wú)常的一部分，而不要全部。真正的解脫來(lái)自領(lǐng)受整個(gè)循環(huán)而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。

二、情緒和痛苦

問(wèn)一個(gè)佛教徒“什么是人生的目的？”是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題是假設(shè)在億萬(wàn)年前有某個(gè)人或神設(shè)計(jì)了一個(gè)人生目的。這就是有神論的觀點(diǎn)。

佛教徒不相信有一個(gè)全能的創(chuàng)造者，也不認(rèn)為生命的目的已經(jīng)或需要被決定和定義。更合適的問(wèn)題是“什么是生命？”這個(gè)問(wèn)題的答案非常明顯：生命是一個(gè)巨大的和合現(xiàn)象。每個(gè)生命都追求快樂(lè)，但快樂(lè)是完全因人而異的，并且會(huì)因?yàn)槿魏我蛩氐淖兓冑|(zhì)。即便是看似有益的宗教原則，也可能變成嚴(yán)苛的宗教教條，造成人們不必要的內(nèi)疚和自卑。人們想盡一切辦法追求快樂(lè)解決痛苦，但辦法越多，等量的頭痛也就產(chǎn)生了。

佛陀發(fā)現(xiàn)，追本溯源，導(dǎo)致痛苦的是人的情緒。事實(shí)上，情緒即是痛苦。

一切情緒都生起于自私。也就是說(shuō)，它們都與執(zhí)著于自我有關(guān)。

情緒雖然看似真實(shí)，但不是一個(gè)人本具存在的一部分。只是特定的因緣聚合在一起生起的。

基本上所有的情緒都是一種偏見(jiàn)，在每一種情緒之中，都存有分別心的成分。如果你認(rèn)真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺(jué)知，留心你的情緒，并且學(xué)習(xí)如何避免被情緒鼓動(dòng)起來(lái)。

情緒的根源：（不存在的）自我

所有種種不同的情緒及其結(jié)果，都來(lái)自于錯(cuò)誤的理解，而這個(gè)誤解來(lái)自一個(gè)源頭，也就是所有無(wú)明的根源——執(zhí)著于自我。當(dāng)我們看著自己的身體（色）、感受（受）、想法（想）、行為（行）和意識(shí)（識(shí)）的時(shí)候，我們制造出一種自我的概念。人們把這種概念視為恒常而且真實(shí)的。我們?nèi)急蛔晕宜曰罅?，?zhí)著于謬誤的自我，不斷地制造更多的無(wú)明，導(dǎo)致了各種痛苦和失望。

悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)沒(méi)有自我，也沒(méi)有根本存在的邪惡，而只有無(wú)明。無(wú)明就是不了解事實(shí)，或?qū)κ聦?shí)了解不正確，或認(rèn)識(shí)的不完整。我們追求成功，唯一的理由是我們?cè)谙硎苤鵁o(wú)明的喜樂(lè)。無(wú)名的喜樂(lè)不過(guò)是不斷高估對(duì)自己有利的可能性，以及低估障礙而已。

習(xí)氣：自我的盟友

悉達(dá)多了悟到自我并非獨(dú)立存在，自我只不過(guò)是一個(gè)標(biāo)簽，因而執(zhí)著于自我就是無(wú)明，這可能是人類歷史上最大的發(fā)現(xiàn)。但摧毀它卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)。

習(xí)慣讓我們軟弱，因而無(wú)法對(duì)抗自我。即使是微不足道的習(xí)慣，都十分頑強(qiáng)。傲慢和自憐息息相關(guān)。我執(zhí)純粹是一種自我縱容，認(rèn)為自己的生命比其他人的都更艱難更悲哀。當(dāng)自我發(fā)展出自憐的時(shí)候，便讓其他人生起悲憫的空間消失了。

那么愛(ài)呢？

有人認(rèn)為并不是所有的情緒都是痛苦的——比如愛(ài)、喜悅、創(chuàng)意、虔誠(chéng)、狂喜、和平、團(tuán)結(jié)、滿足、慰藉等等。的確，某些痛苦看起來(lái)很明顯具有負(fù)面性質(zhì)。但對(duì)于悉達(dá)多來(lái)說(shuō)，任何具有不確定和不可預(yù)測(cè)性質(zhì)的事物，即是痛苦。比如，愛(ài)或許是愉悅而令人滿足的，但它不會(huì)憑空獨(dú)立的出現(xiàn)，至少需要一個(gè)對(duì)象。因此，它就常受束縛了。得不到愛(ài)痛苦，看到愛(ài)離去痛苦，擔(dān)心失去愛(ài)也是痛苦。

當(dāng)你開(kāi)始注意到情緒所能夠造成的損害，覺(jué)知就會(huì)開(kāi)始發(fā)展。當(dāng)你有了覺(jué)知你就會(huì)了解在面前的危險(xiǎn)。不知才是恐懼的真正根源。覺(jué)知不會(huì)妨礙你的生活，反而讓生命更加充實(shí)。如果你正在享用一杯茶，而且了解短暫事物的甘與苦，你將能夠真正地享受那杯茶。

三、一切是空

悉達(dá)多證悟了本具存在的空性。他了解了我們所見(jiàn)、所聞、所感、所想、所知的一切存在，純粹只是空性，而我們不過(guò)將某種“真實(shí)性”附加或者標(biāo)示于其上而已。人們將世界理解為真實(shí)，是來(lái)自于強(qiáng)烈的個(gè)體與集體的習(xí)氣——所有的人都這樣做。這個(gè)習(xí)氣如此的強(qiáng)大，而空性的概念對(duì)我們而言又如此的無(wú)趣，因此幾乎沒(méi)有人愿意去追求悉達(dá)多那樣的了悟。

悉達(dá)多甚至曾經(jīng)想不去教育大眾，因?yàn)榻谭ú灰?。在這個(gè)被貪婪、驕傲和物質(zhì)主義驅(qū)動(dòng)的世界里，即使只是教導(dǎo)愛(ài)、慈悲、利他等基本原則都非常困難了，更不用說(shuō)空性的究竟實(shí)相。

空不是沒(méi)有

雖然悉達(dá)多證悟到了空性，但空性并不是由他或者任何人所制造的。也不是為了讓人們快樂(lè)所發(fā)展出來(lái)的理論?？招砸膊粫?huì)消除我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)，佛陀并沒(méi)有否定彩虹的顯現(xiàn)，也不是說(shuō)沒(méi)有那杯茶。我們能享受經(jīng)驗(yàn)，但僅僅由于能夠經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈?，并不代表它就是真?shí)存在。

悉達(dá)多將我們?cè)谶@個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)視如一場(chǎng)夢(mèng)，我們的習(xí)性執(zhí)著于此夢(mèng)幻般的世界，認(rèn)為它是真實(shí)存在的，因而落入痛苦和焦慮的無(wú)盡循環(huán)之中。我們的想象對(duì)自己來(lái)說(shuō)是如此真實(shí)，因而困在繭中無(wú)法脫身。然而，只要了解這一切都是我們的想象，就能讓自己解脫。

我們真正需要的是從習(xí)氣、想象和貪著中覺(jué)醒。如同悉達(dá)多所說(shuō)：你是自己的主人。

業(yè)沒(méi)有善惡

業(yè)（karma）這個(gè)字通常被理解為一種道德系統(tǒng)的報(bào)應(yīng)——惡業(yè)與善業(yè)。然而，業(yè)只是一種因果的法則，不應(yīng)該與道德或倫理混淆。包括佛陀在內(nèi)，沒(méi)有任何人對(duì)何為負(fù)面的、何為正面的定下基本的標(biāo)桿。

任何促使我們遠(yuǎn)離“一切和合事物皆無(wú)?！边@種真理的動(dòng)機(jī)或行為，都可能導(dǎo)致負(fù)面的后果，這叫做惡業(yè)。任何帶領(lǐng)我們趨近“一切情緒皆苦”這種真理的行為，都可能造成正面的結(jié)果，這叫善業(yè)。

了解空性之后

了悟了空性的悉達(dá)多，對(duì)菩提樹(shù)下的忘憂草或?qū)m殿里的絲綢坐墊沒(méi)有好惡分別。金線坐墊的價(jià)值完全是由人類的野心和欲望造作而來(lái)的。

我們?nèi)祟愓J(rèn)為心胸寬廣是一種美德。要擴(kuò)展心胸，重要的是不要安于令我們舒適或習(xí)慣的東西。如果我們有勇氣能超越世俗，不被慣常邏輯的界限所限制，就能得到利益。如果我們能超越界限，就能了解空性是如此可笑的單純。密勒日巴躲進(jìn)牦牛角不會(huì)比某人戴上手套還令你驚訝。

四、涅槃超越概念

悉達(dá)多證悟成佛這一世之前，曾有無(wú)數(shù)世投生為鳥(niǎo)、猴子、大象、國(guó)王、王后、菩薩，其唯一目標(biāo)就是征服無(wú)明因而得以利益一切眾生。

而最終，在悉達(dá)多這一世，終于在菩提樹(shù)下?lián)魯×四跄α_，抵達(dá)彼岸，輪回的對(duì)岸。

這個(gè)狀態(tài)稱作涅槃。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教法，他在拘尸那城圓寂了，此時(shí)，他更超越了涅槃，而到達(dá)究竟涅槃的境界。

涅槃在哪里？

對(duì)悉達(dá)多而言，究竟的安歇之所，不論是天堂或涅槃，根本就不是一個(gè)地方——而是從無(wú)明的困惑中解脫出來(lái)。如果你實(shí)在要指出一個(gè)實(shí)質(zhì)的地點(diǎn)，那可能就是你現(xiàn)在坐著的地方。對(duì)悉達(dá)多而言，那是在印度比哈爾邦的一顆菩提樹(shù)下，墊了一些干燥忘憂草的平石板上。

悉達(dá)多所說(shuō)的自由是無(wú)條件的、不受限制的。靠著個(gè)人的勇氣、智慧和精進(jìn)，可以在此生中證得。沒(méi)有任何人不具備這種潛能，包括困在地獄道中的眾生都一樣。

悉達(dá)多的目標(biāo)并不是要快樂(lè)，因此涅槃既非快樂(lè)也非不快樂(lè)——它超越了一切二元的概念。涅槃是寂靜。涅槃確實(shí)可以被認(rèn)為是一種喜樂(lè)的境界，因?yàn)闆](méi)有迷惑、沒(méi)有無(wú)明、沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有不快樂(lè)，就是大樂(lè)！

穿過(guò)黑暗風(fēng)暴的一束光

佛性就像穿過(guò)黑暗風(fēng)暴的一束光線。起初，佛性只是超越我們見(jiàn)地的一個(gè)概念而已，但如果我們生起慈悲心，終將能趨近它。即使在最黑暗而暴力的人心中，還是會(huì)有慈悲閃現(xiàn)，雖然那可能極為短暫而黯淡，但只要抓住這乍現(xiàn)的光芒，他們的佛性還是可以被發(fā)掘出來(lái)的。

佛陀曾經(jīng)在地獄道，當(dāng)時(shí)他和同伴被迫拉一輛車穿過(guò)地獄之火，閻王坐在后方，無(wú)情的鞭打他們。悉達(dá)多還蠻健壯，見(jiàn)到同伴被打，生起了一股強(qiáng)烈的悲心。他請(qǐng)求閻王放同伴走，自己來(lái)背負(fù)兩人的重量。閻王一怒之下重?fù)粝み_(dá)多，他頭裂而亡，往生善道。正是他在死亡時(shí)刻的那一念慈悲心持續(xù)的增長(zhǎng)，而在后來(lái)世中變得越來(lái)越燦爛。

超越時(shí)間與空間的好處

佛不是個(gè)人名，而是指心的一種狀態(tài)。佛這個(gè)字，是指一種功德，他具足“成就者”和“覺(jué)醒者”，換言之，是指凈化一切染污并證得全知者。

佛陀的覺(jué)醒，了悟了一切和合事物無(wú)法恒常存在；他了悟了只要是源自我執(zhí)的任何情緒，都無(wú)法導(dǎo)致快樂(lè)；他了悟了沒(méi)有真實(shí)存在的自我，也沒(méi)有真實(shí)存在的現(xiàn)象能被覺(jué)受。他也了悟了證悟是超越概念的。

這些了悟就是我們所稱的“佛的智慧”。

結(jié) 語(yǔ)

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切以實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)加以分析，體現(xiàn)四見(jiàn)地最精要的部分，對(duì)于修行者有甚大的幫助。

讀此書(shū)的人，都能更清楚地見(jiàn)識(shí)到法教的神髓，了悟無(wú)常，解脫萬(wàn)千煩惱；原來(lái)，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺(jué)知這四種見(jiàn)地，化解對(duì)如幻世事的執(zhí)著