作業(yè)：（1）基本要求是熟練掌握想象和表象，以及社會(huì)感染（情緒激蕩）；（2）研修生及“愛的藝術(shù)班”的學(xué)員可嘗試練習(xí)視覺化技術(shù)！
第一節(jié)：表象
一、表象的概述
表象是當(dāng)事物不在眼前時(shí)，人們在頭腦中出現(xiàn)的關(guān)于事物的形象。
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，表象是人們在頭腦中以形象的形式對物體進(jìn)行操作和加工，是物體不在面前時(shí)關(guān)于物體的心理復(fù)現(xiàn)。表象曾是心理學(xué)研究的重要對象。17世紀(jì)英國哲學(xué)家洛在（J。LOKE）等人認(rèn)為表象是思考的元素，19世紀(jì)英國心理學(xué)家、測量學(xué)家高爾頓（F。GALTON）就對表象進(jìn)行了測量研究。但是，在20世紀(jì)初，行為主義在心理學(xué)研究中占主導(dǎo)地位，認(rèn)為表象是毫無功能上的意義，是感覺中的幽靈，故而將其排斥在科學(xué)研究之外。所以，關(guān)于表象的科學(xué)研究一時(shí)陷入了停頓狀態(tài)。直到20世紀(jì)60年代，由于認(rèn)知心理學(xué)的興起，表象作為人們信息加工、貯存的基本方式才又受到重視，表象研究也成為認(rèn)知心理研究的重要內(nèi)容。
表象是由人腦中刺激痕跡的再現(xiàn)所引起的，它以知覺提供的材料為基礎(chǔ)，但又不只是知覺的翻版和重復(fù)，是知覺痕跡經(jīng)信息加工后的產(chǎn)特，表象作為知識(shí)表征的一種形式，不僅可以貯存，還可以被加工和編碼，那種認(rèn)為表象只不過是一種輕重知覺，是知覺痕跡的再作用，與知覺相比僅僅只是強(qiáng)度更低一些而已的觀點(diǎn)是不正確的。
由于表象的出現(xiàn)不須客觀事物的直接作用，可以不受時(shí)間和空間的限制，所以它對人類的想象，思維等高級(jí)心理活動(dòng)具有十分重要的意義。
表象具有如下特征：
（一）直觀性
表象和感覺、知覺一樣具有直觀形象性，是人腦對外界事物的感性反映，但它所反映的通常只是事物的大體輪廓和一些主要特征。表象沒有感知所得的形象那樣鮮明、完整和穩(wěn)定。例如，游覽過北京天壇的人們雖然對天壇有很清晰的映象，但這種映象總不如正在觀看天壇時(shí)的知覺形象那樣鮮明、完整和穩(wěn)定。正是由于表象不能反映事物的全部特征，而且不穩(wěn)定、比較模糊，它所反映的一些主要特征就顯得突出和直觀。
（二）概括性
表象往生育反映同一事物或同一類事物在不同條件下所表現(xiàn)出來的一般特點(diǎn)，而不是某一次感知的個(gè)別特點(diǎn)。知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體反映，需要借助于人過去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。表象比知覺具有更大的概括性，它是以多次知覺為基礎(chǔ)經(jīng)信息加工而產(chǎn)生的概括形象。
表象具有概括性，但表象的概括性和語詞的概括性是不同的。表象是形象的概括，所概括的既有事物的本質(zhì)屬性又有非本質(zhì)屬性，而語詞是對事物本質(zhì)屬性的概括，已棄其非本質(zhì)屬性。因此，表象往往被看成感知到思維過程的中間環(huán)節(jié)。
二、表象的種類
（一）記憶表象和想象表象
根據(jù)創(chuàng)造性程度，表象可以劃分為記憶表象和想象表象。
記憶表象基本上是過去感知過的事物形象的簡單重現(xiàn)；想象表象是舊表象經(jīng)過加工改造、重新組合創(chuàng)造出來的新形象。這兩種表象往往是交織在一起的，很難絕對地加以分開。亞里十多德說過：“記憶和想象屬于心靈的同一部分，一切可想象的東西在本質(zhì)上就是記憶的東西”。只有從記憶表象中提取素材，想象才能得以進(jìn)行，同時(shí)，房屋有象在某種程度上為想象形象所補(bǔ)充，與想象形象相結(jié)合。
（二）視覺、聽覺、動(dòng)覺、嗅覺、味覺、觸覺等表象
根據(jù)表象開成的主要感知通道，又可將其分為視覺表象、聽覺表象、動(dòng)覺表象、嗅覺表象、味覺表象、觸覺表象等。視覺表象是比較鮮明、最常發(fā)生的表象形式。由于人們所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不同，各種表象形式所起的作用也有所側(cè)重。一般而言，畫家具有較發(fā)達(dá)的視覺表象，音樂家的聽覺表象較發(fā)達(dá)，而體操運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)覺表象較為豐富。值得注意的是，各種表象形式往往是綜合起作用的，如鋼琴演奏既需要聽覺表象，又需要?jiǎng)佑X表象；完成體操動(dòng)作既需要?jiǎng)佑X表象，又需要聽覺表象。
（三）個(gè)別表象和一般表象
根據(jù)對象范圍和概括程度，表象可劃分為個(gè)別表象和一般表象。對某一具體事物（如六和塔）的表象稱為個(gè)別表象；對于某一類事物（始寶塔）的表象稱為一般表象。個(gè)別表象和一般表象有著密切聯(lián)系，個(gè)別表象是一般表象的基礎(chǔ)和核心，而一般表象具有更高的概括性。
（四）遺覺象
在刺激停止作用后，腦中繼續(xù)保持異常清晰、鮮明的表象，稱為遺覺象。遺覺象是記憶表象的一種特殊形式，它幾乎與感知形象一樣鮮明和生動(dòng)，似乎是介于知覺和幻覺之間的狀態(tài)。這種特殊的表象形式是心理學(xué)家顏許（E。R。IAENSCH）首先發(fā)現(xiàn)的。遺覺象是部分學(xué)齡兒童所特有的，隨著年齡增長會(huì)逐漸消退。據(jù)研究，兒童中有40~70%的人有遺覺象，在11~12歲時(shí)最明顯。有些兒童的遺覺象能保持半分鐘。他們背誦課文就像看著課文朗讀一樣，準(zhǔn)確無誤；在一幅現(xiàn)拿掉后，仍然能在原處看到那幅畫的十分清晰的圖像。通常，較為多見的遺覺象是視覺表象，但一些研究也發(fā)現(xiàn)了聽覺遺覺象、嗅覺遺覺象和味覺遺覺象等。
四、表象的作用
表象是從感知到思維的過渡階段，是認(rèn)識(shí)過程中的重要環(huán)節(jié)。從表象的直觀性來看，表象和知覺相似，從表象的概括來看，表象又和思維相似，但它既不是知覺也不是思維，而是介乎期間的中間環(huán)節(jié)。表象打破了人的認(rèn)識(shí)受當(dāng)前事物直接作用的局限，使認(rèn)識(shí)更趨概括化。運(yùn)用表象訓(xùn)練能更好地挖掘潛能，發(fā)展智力。例如，我國心理學(xué)工作者曾利用表象訓(xùn)練提高幼兒園兒童的加減法計(jì)算能力。開始時(shí)，兒童只能按實(shí)物計(jì)算；后來，研究者將實(shí)物遮起來，要兒童想著那里的實(shí)物計(jì)算（即用表象計(jì)算）。經(jīng)過這種訓(xùn)練，兒童能較快地掌握口算和心算。體操和游泳運(yùn)動(dòng)員也常常用表象訓(xùn)練以提高運(yùn)動(dòng)成績。
表象是人們實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。在活動(dòng)前在頭腦中形成，“做什么”和“怎么做”的表象，是人類心理活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的主要特點(diǎn)。畫家、作家、工程師、運(yùn)動(dòng)員、發(fā)明家、軍事指揮員的各種實(shí)踐活動(dòng)，都要求具有鮮明、穩(wěn)定、完整的表象。
第二節(jié)：想象
一、想象的概述
想象是人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。通過想象過程創(chuàng)造的新形象就是想象表象，想象表象具有形象性和新穎性的特點(diǎn)。
想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它以直觀形式呈現(xiàn)人們頭腦中的具有形象性特征的表征（REPRESENTATION），而不是言語符號(hào)。在想象過程中，表象得到進(jìn)一步的加工和組合，創(chuàng)造出新的形象。這些新形象既可以是主體沒有感知過的事物的形象，也可以是世界上根本不存在或還未出現(xiàn)的新形象。如讀過《阿房宮賦》后人們在頭腦中浮現(xiàn)出的阿房宮現(xiàn)象，發(fā)明家設(shè)計(jì)出新機(jī)器前頭腦中構(gòu)思的機(jī)器形象，人們頭腦中出現(xiàn)的神州中的妖魔鬼怪形象，等等，都是想象的產(chǎn)物。
想象是以組織起來的形象系統(tǒng)對客觀現(xiàn)實(shí)的超前反映。乍看起來似乎是“超現(xiàn)實(shí)”的，其實(shí)，任何想象都是不是憑空產(chǎn)生的，構(gòu)成新形象的材料都來自生活，取自過去的經(jīng)驗(yàn)，不可能無中生有。天生的聾子決不能想象出優(yōu)美的音樂，天生的盲人也想象不出奏的美景。魯退先生曾記錄過一位盲詩人的談話：“在緬甸遍地是音樂，房里、草里、樹上都有昆蟲的吟叫，各種聲音成為合奏，很神奇，其間旱時(shí)夾著蛇鳴‘嘶嘶’”。了里行間充滿了聽覺形象，視覺形象則十分匱乏。這說明，想象無論新穎甚至離奇到什么程度，構(gòu)成新表象的材料則永遠(yuǎn)來自對客觀現(xiàn)實(shí)的感知。夢也是一種想象，夢中出現(xiàn)的形象有時(shí)顯得十分新奇甚至荒唐，但組成夢境的“素材”仍然是感知過的事物。
可見，想象雖然是新形象的創(chuàng)造，但它的內(nèi)容和其他心理過程一樣，來自客觀現(xiàn)實(shí)。想象是反映客觀現(xiàn)實(shí)的各種成分的形象組合過程，也是人腦反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種形式。
二、想象的種類
“想象是一種意向性的反映，它在某種程度上超脫現(xiàn)實(shí)，因此，可有意地或在無意間發(fā)生”。按照想象的目的性和計(jì)劃性，可將想象分為隨意想象和不隨意想象。
（一）不隨意想象
不隨意想象是沒有預(yù)定目的、不自覺的想象。如天空中變化的浮云，時(shí)而似人頭，時(shí)而似奔馬，時(shí)而似城樓，……各種想象形象不自覺地浮現(xiàn)著，轉(zhuǎn)化著。另外，當(dāng)人們長久地進(jìn)行機(jī)械、枯燥的活動(dòng)時(shí)，注意力不集中，如冗長的會(huì)議、長久地躺在草地上休息，某種想象形象就可能不經(jīng)意地浮現(xiàn)在眼前。這些都是不隨意想象。由于不隨意想象不需要人作意志努力，出現(xiàn)也很突然，往往對思維具有啟發(fā)作用。夢是不隨意想象的一種特殊的形式，我們將在第四節(jié)中作進(jìn)一步的闡述。
（二）隨意想象
隨意想象是有預(yù)定目的的，自覺進(jìn)行的想象，是意識(shí)活動(dòng)的一種形式。這種想象活動(dòng)具有一定的預(yù)見性、方向性，人們在想象過程中一直控制著想象的方向和內(nèi)容。
根據(jù)創(chuàng)造程度的不同，隨意想象又可分為再造想象和創(chuàng)造想象?；孟胍彩请S意想象的一種特殊的形式。這些想象活動(dòng)具有一定的預(yù)見性、方向性，都是意識(shí)活動(dòng)的形式。我們將在下一節(jié)就這三種形式進(jìn)行專題討論。
三、想象的生理機(jī)制
1937年生理學(xué)家加可布遜（C。JACOBSON）對猴作延緩反應(yīng)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果提示：額葉的一些神經(jīng)回路將一些有關(guān)物體位置的視覺信息組成一種內(nèi)部表象。即額葉與一種“當(dāng)物體在空間和時(shí)間上客觀存在百又看不見時(shí)也能識(shí)別物體的能力”有關(guān)。另外，在額葉和頂葉的亞區(qū)之間還有很多類似的通路。所有這些都意味著，即使是在信息加工的最高層次中也具有與表象相關(guān)的腦結(jié)構(gòu)。
在感知客觀事物的過程中，大腦皮層里留下了許多痕跡，并在痕跡之間建立了暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系，形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)。人們的經(jīng)驗(yàn)越多，這種暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系越豐富。暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)是經(jīng)常不斷地變化、補(bǔ)充和修改著的，舊的聯(lián)系重新配合構(gòu)成新的聯(lián)系。新的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的形成就是想象的生理機(jī)制。
詞對暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的建立和重新組合起著重要的調(diào)節(jié)和支配作用。雖然想象的形式屬于第一信號(hào)系統(tǒng)，是形象的，但想象的形象是在皮層言語機(jī)能的相應(yīng)區(qū)域上形成的。想象的出現(xiàn)是第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)協(xié)同作用的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)表明，下丘腦——邊緣系統(tǒng)與大腦皮層共同參與了想象的過程。如果下丘腦——邊緣系統(tǒng)損傷，人可能產(chǎn)生特殊的心理錯(cuò)亂，他的行為不再受大腦支配，不能擬定簡單的行動(dòng)計(jì)劃，不能預(yù)見行動(dòng)的后果，想象的主要作用也受到破壞。
四、想象與實(shí)踐
想象是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來的，同時(shí)也是人類實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。人在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)遇到一些困難，產(chǎn)生新的需要，這促使人們?nèi)ジ淖兛陀^現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的事物。想象就是在這種實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來的。勞動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界以滿足個(gè)人或社會(huì)需要的活動(dòng)。目的性、計(jì)劃性是勞動(dòng)的重要特征。馬克思說：勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。人在勞動(dòng)前對勞動(dòng)的結(jié)果作出預(yù)見，產(chǎn)生“做什么”和“怎么做”的表象；在勞動(dòng)過程中，想象對活動(dòng)起著調(diào)節(jié)作用。另外，想象還具有代替作用和補(bǔ)充作用，它使人們的思維、情感交流實(shí)在直接感知和操作的限制，進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。
想象不僅在實(shí)踐中發(fā)展，同時(shí)想象的正確性也要受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們下一節(jié)對幻想的闡述中有進(jìn)一步的說明。
五、想象的意義
想象力的發(fā)展是智力發(fā)展的一個(gè)極其重要的方面。再造想象的發(fā)避孕藥對于學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)起著重要作用，創(chuàng)造想象則是創(chuàng)造性活動(dòng)的必要條件。想象力貧乏的人，思維是機(jī)械而偏狹的，不可能有很高的分析問題和解決問題的能力。愛因斯坦對想象的重要性作了重要的評價(jià)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！?/p>
想象和其它心理過程有著有機(jī)的聯(lián)系。它與人的思維、情感、意志活動(dòng)甚至感知活動(dòng)都有深刻的聯(lián)系。想象與記憶活動(dòng)交織在一起，記憶表象是想象的素材，同時(shí)在一定程度上被想象補(bǔ)充著，與想象結(jié)合著。想象參與思維過程，任何一種思維過程尤其是形象思維都離不開想象的參與。想象在人的情感生活中也有重大意義。想象過程總是伴隨著一定的情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)也是想象的內(nèi)容之一。想象不僅可以引起一種短暫的情緒狀態(tài)，也可能成為深刻而牢固的情感產(chǎn)生的源泉。想象可成為人的意志行為和社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)部推動(dòng)力。
總之，想象不僅在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中意義十分重大，而且在人的整個(gè)精神生活體系中，在創(chuàng)造活動(dòng)中，在反映客觀世界的一切形式中都具有十分重大的意義。想象對人個(gè)性的發(fā)展、人的特點(diǎn)的形成與生活道路的抉擇也有著重要的作用。
第三節(jié)：再造想象和創(chuàng)造想象
再造想象、創(chuàng)造想象和幻想都是有預(yù)定目的、自覺進(jìn)行的想象，是隨意想象的三種形式。
一、再造想象
（一）什么是再造想象
再造想象是人們根據(jù)別人的言語敘述文字描述或圖形示意，在頭腦中形成相就在的新形象的過程。
再造想象必須以別人的描述和提示為前進(jìn)，再造別人想象過的事物，雖然具有一定的獨(dú)立性，但獨(dú)立性差。值得注意的是，再造想象不是別人想象的簡單重現(xiàn)，而是依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)再造出來的。如技術(shù)工人根據(jù)平面的圖紙，生產(chǎn)出立體的產(chǎn)品。由于個(gè)體之間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、個(gè)性的差異，每個(gè)人再造出來的形象各不相同。例如，我們想象“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舯已過萬重山?！边@首詩所描述的形象時(shí)，每個(gè)人再造出來的形象各不相同，都按各自的方式來構(gòu)成新形象。可見，再造想象中也有創(chuàng)造性的成分。
再造想象是理解和掌握知識(shí)必不可少的條件。在接受間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，概念停留在機(jī)械識(shí)記水平上是毫無意義的，只有在頭腦里形成了與概念相應(yīng)的形象，主體才能理解和掌握知識(shí)。概念只有作為事物原形的信息，代替物時(shí)才有實(shí)在的意義。因此，課堂教學(xué)的形象化、直觀化有利于知識(shí)的掌握和運(yùn)用。圖表、模型、標(biāo)本等直觀教具和生動(dòng)的語言，有利于想象的發(fā)展和知識(shí)的掌握。
再造想象對人格的塑也有重要作用。再造想象是榜樣言行的內(nèi)化過程的一種形式。兒童聽了故事或看了電影或連環(huán)畫后，往往沉浸在故事情節(jié)中，想象自己親手身體驗(yàn)這些行為。這種想象甚至能指導(dǎo)他們的行為。如影片《少林寺》放映后，街上會(huì)出現(xiàn)一些模仿影視人物的小“十三棍僧”。所以，在政治思想教育和品德教育中，教師要用各種方式喚起學(xué)生正確的再造想象，使學(xué)生潛移默化地形成良好的品德和行為。
（二）形成正確再造想象的條件
1、要正確理解詞與實(shí)物標(biāo)志的意義。再造想象由言語描述或圖樣示意所引起，如果言語不能引發(fā)表象，想象活動(dòng)將難以進(jìn)行。想象活動(dòng)是第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)協(xié)同作用的結(jié)果，要形成正確的想象必須正確理解和掌握詞與實(shí)物標(biāo)志的意義。
2、豐富的表象儲(chǔ)備。表象是想象的基本條件，表象愈豐富，再造想象的內(nèi)容愈豐富；再造想象不僅對已有表象的數(shù)量有較高的要求，對表象的質(zhì)量和種類也有很高的要求。正確反映客觀現(xiàn)實(shí)的直觀材料愈豐富，再造出來的想象內(nèi)容就愈生動(dòng)、準(zhǔn)確。
二、創(chuàng)造想象
（一）什么是創(chuàng)造想象
創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出新形象的過程。
創(chuàng)造想象根據(jù)預(yù)定目的，通過言語符號(hào)對已有表象進(jìn)行選擇、加工、改組而產(chǎn)生可以作為創(chuàng)造性活動(dòng)“藍(lán)圖”的新形象。文學(xué)家、藝術(shù)家、發(fā)明家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新傷口都是創(chuàng)造想象的產(chǎn)物。與再造想象相比，創(chuàng)造想象具有首創(chuàng)性、獨(dú)立性、新穎性等特點(diǎn)。
創(chuàng)造想象是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)必不可少的因素，是創(chuàng)造活動(dòng)順利開展的關(guān)系。創(chuàng)造活動(dòng)由于有了創(chuàng)造想象的參與，才能結(jié)合以往的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)預(yù)定的目的和計(jì)劃將概念和形象、具體和抽象、現(xiàn)實(shí)與未來有機(jī)地結(jié)合起來形成創(chuàng)造性的新形象，構(gòu)畫出勞動(dòng)的最終或中間產(chǎn)品的立體表象模型。沒有創(chuàng)造想象，技術(shù)發(fā)明、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等一切創(chuàng)造活動(dòng)都無法順利進(jìn)行。
創(chuàng)造想象能力的培養(yǎng)具有十分重要的意義。教師在學(xué)生的作文、繪畫、解題和實(shí)習(xí)等創(chuàng)造活動(dòng)中正確運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)法，創(chuàng)造問題情境誘導(dǎo)學(xué)生自己去“發(fā)現(xiàn)”問題，“解決”問題，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造想象能力的一種重要途徑。
（二）發(fā)展創(chuàng)造想象的條件
1、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)
社會(huì)生活不斷地對個(gè)體提出創(chuàng)造新事物、解決新問題的需求。這種需求反映在人的頭腦中就成為創(chuàng)造新事物的需要和動(dòng)機(jī)。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造想象的動(dòng)力。
2、擴(kuò)大知識(shí)范圍，增加表象儲(chǔ)備
沒有相應(yīng)的表象儲(chǔ)備，再造想象和創(chuàng)造想象都很難順利進(jìn)行。創(chuàng)造想象有將相關(guān)表象的某些因素重新組合排列成新形象的“湊合式想象”，如獅身人面像；有將幾種表象融合成新形象的“融合式想象”，如《戰(zhàn)爭與和平》中娜塔莎的形象是托爾斯泰融合其妻子、妻妹兩人的形象創(chuàng)造的；有“改換式想象”即改變舊表象創(chuàng)造新表象；有“夸張式想象”，即對現(xiàn)實(shí)中的形象作夸張?zhí)幚?，“飛流直下三千尺”；有抽取某些事物的本質(zhì)特征的“典型式想象”，如魯迅筆下的阿Q是舊社會(huì)農(nóng)村流氓無產(chǎn)者的典型形象。這些創(chuàng)造想象的形式都以豐富的表象儲(chǔ)備為先決條件的。
3、積極的思維活動(dòng)
創(chuàng)造想象受思維的調(diào)節(jié)。思維活動(dòng)由一定的問題引起，并指向問題的解決。如作家在寫作前要考慮文章的主題、人物、事物等，如果不假思索、信馬由韁，就很難創(chuàng)造出活生生的令人信服的形象來。
4、靈感
靈感是指創(chuàng)造活動(dòng)接近突破時(shí)出現(xiàn)的心理狀態(tài)。靈感首先表現(xiàn)為人的注意力高度集中在創(chuàng)造對象上。這時(shí)，意識(shí)處于十分清晰和敏銳的狀態(tài)，思維極為活躍。因此，在產(chǎn)生靈感時(shí)人有極高的工作效率。靈感的出現(xiàn)使久思不解的問題迎刃而解，常常伴隨著無法形容的喜悅。例如，古希臘哲學(xué)家阿基米德在驗(yàn)證王冠是否由純金制成的問題時(shí)，一次入浴中忽然有悟，起來在街上狂呼“我發(fā)現(xiàn)了！我發(fā)現(xiàn)了！”（即發(fā)現(xiàn)了關(guān)于比重的阿基米德定律）簡直達(dá)到了狂喜的程度。這是成功的喜悅，勝利的喜悅。
唯心論者將靈感看作是神靈的感應(yīng)。其實(shí)，靈感不是天上掉下來的，也不是人腦所固有的，而是經(jīng)過艱巨勞動(dòng)的長期醞釀促成的。它是一朵長期積累后偶爾得之的思想火花，“靈感是對艱苦勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞”。
靈感的產(chǎn)生需要一定的客觀條件，創(chuàng)造者長期形成的創(chuàng)造飛慣有利于靈感的出現(xiàn)。另外，靈感的突然產(chǎn)生而瞬間即逝，若不注意捕捉就會(huì)失之交臂。
視覺化技術(shù)
神經(jīng)語言程序?qū)W（ＮＬＰ）認(rèn)為，據(jù)心理學(xué)研究，人類大腦有1000億個(gè)神經(jīng)元，其中有一半以上的神經(jīng)元用于儲(chǔ)存資料（記憶），神經(jīng)元儲(chǔ)存資料的方法非常獨(dú)特而高效，并非一個(gè)神經(jīng)元存儲(chǔ)一個(gè)完整的記憶或其中固定的一部分，而是把記憶拆分成不能再細(xì)小的基本構(gòu)成元素，即經(jīng)驗(yàn)元素，例如視覺上的光亮度、直線或曲線、顏色等，聽覺上的來源方向、距離、清晰度、高低調(diào)等，以及感覺上的范圍、強(qiáng)度、溫度、壓力等。
每一項(xiàng)記憶，都只是將有關(guān)的構(gòu)成元素組合成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，不同的記憶便有不同的網(wǎng)絡(luò)，而構(gòu)成元素則基本不變。負(fù)責(zé)記憶的神經(jīng)元，根據(jù)其構(gòu)成元素的性質(zhì)，分別歸入內(nèi)視覺（視覺表象）、內(nèi)聽覺（聽覺表象）和內(nèi)感覺（觸覺表象、運(yùn)動(dòng)表象等表象）等三個(gè)內(nèi)感官管理。NLP認(rèn)為，發(fā)生的事情我們無法改變，但我們可以通過改變構(gòu)成記憶的經(jīng)驗(yàn)元素，改變事情帶給我們的情緒。
NLP經(jīng)驗(yàn)元素改變的技巧和步驟如下：
（1）準(zhǔn)備：通過深呼吸，讓自己平靜下來，并處于放松的狀態(tài)；
（2）尋找自己的主要經(jīng)驗(yàn)元素（記憶表象）：閉上眼睛，通過回憶或想象，讓自己回到產(chǎn)生恐懼的活動(dòng)現(xiàn)場；注意一下自己看到什么（內(nèi)視覺），聽到什么（內(nèi)聽覺），或者感覺到什么（內(nèi)感覺），哪個(gè)方面的資料特別豐富，那便是主要經(jīng)驗(yàn)元素所在；
（3）構(gòu)建心像（想象表象）：如果是內(nèi)視覺的經(jīng)驗(yàn)元素，想象把所見景象移至電視機(jī)的屏幕上；如果是內(nèi)聽覺（外來聲音）的，就想象把這個(gè)聲音是從一個(gè)音箱里發(fā)出來的；如果是內(nèi)聽覺（自言自語）的，就把它想象成是另一個(gè)自己在與自己對話；如果是內(nèi)感覺的，則把它想象成一件有大小、輕重、顏色的物品；
（4）經(jīng)驗(yàn)元素改變（想象表象）：逐一將心像的遠(yuǎn)近、動(dòng)靜、顏色和輕重等方面調(diào)整到令自己感覺最舒服的狀態(tài)，例如把電視機(jī)往左、往右、往上、居中或往下推，把電視機(jī)放在自己感到最舒服的那個(gè)位置上，然后再調(diào)整其它元素；針對每一點(diǎn)的改變，都應(yīng)注意一下內(nèi)心情緒感受有否改善；
5）結(jié)束（想象表象）：消除心像，如想象讓電視機(jī)越變越小，然后墜海消失等，形成新的記憶表象。
視覺化技術(shù)來自作者：漂亮的花
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