原文

澄問：“仁、義、禮、智之名，因已發(fā)而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、義、禮、智也是表德。性一而已。自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦于人也，謂之性；主于身也，謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠，自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對父謂之子，對子謂之父。自此以往，至于無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦然?！?/p>

譯文

陸澄問：“仁、義、禮、智的名稱，是不是由發(fā)見于外的感情而得名的？”
先生說：“是的。”
又一天，陸澄說：“惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種感情，是性的別名嗎？”
先生說：“仁、義、禮、智也是性的別名。性只有一個。就其具有形體而言，稱之為天；就其主宰萬物而言，稱之為帝；就其流動于天地而言，稱之為命；就其賦予人而言，稱之為性；就其主宰人之身體而言，稱之為心。心則有其作用，表現(xiàn)在事親上便稱之為孝，表現(xiàn)在事君上便稱之為忠，以此類推，各種名稱沒有窮盡，其實只是一個性而已。好比同一個人，對父親而言稱之為子，對兒子而言稱之為父，以此類推，也沒有窮盡，但只是一個人而已。所以，為學(xué)只要在性上下功夫，只要能夠把握這個性字，那么一切道理都能明白了。”

注

【惻隱、羞惡、辭讓、是非】，鄧艾民注，《孟子·公孫丑篇上》云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（第六章）
鄧艾民注，參見《禮記纂言序》：“禮也者，理也；理也者，性也；性也者，命也。維天之命，於穆不已，而其在于人也謂之性，其粲然而條理也謂之禮，其純?nèi)欢馍埔仓^之仁，其截然而裁制也謂之義，其昭然而明覺也謂之知，其渾然于其性也，則理一而已矣?！保ā度珪肪砥撸?br> 引鄧艾民注，佐藤一齋說：“以仁義禮智為表德，前人所未發(fā)，此意最宜深思體察而自得之。”（《傳習(xí)錄欄外書》第十六頁）
鄧艾民說：“朱熹以仁義禮智為未發(fā)，王守仁以仁義禮智為性之表德，故王守仁以心即性，性即理，而理為本心之顯現(xiàn)，包括未發(fā)與已發(fā)，這個觀點比朱熹更好地表達(dá)了作為最高本體的性所具有的特點?！?br> 引陳榮捷注，東正純云：“以仁義禮智為表德，前儒所未有。可謂千古卓見矣。程、朱以仁義禮智為性，塊然乎未發(fā)中。于是性分本然氣質(zhì)，心分道心人心。云理、云氣，支離分淆，至不可收拾。蓋其病坐不知仁義禮智為表德也。雖然，表德亦可謂之性。故先下‘亦是’字而決之?！砸欢选痪?，辭義完全無遺憾矣?！?/p>

筆記

造始萬物的稱作天，萬物運(yùn)行秉承的根本意志稱作天命，天命體現(xiàn)在人身上就稱作性，而人的主宰的是心，惻隱、羞惡、辭讓、是非都是心的特性，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心發(fā)動就體現(xiàn)為仁義禮智。
性在不同場景下體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非，仁義禮智。而就其實質(zhì)而言只是一個性。
如果用體相用的結(jié)構(gòu)來分析，那么性就是體，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心都是相，仁義禮智都是用。