1、我們在追求甜食、性、消費(fèi)品、社會(huì)地位等東西的時(shí)候，往往會(huì)高估了這些東西給我們帶來的幸福程度，可以把這個(gè)稱之為“幸福的錯(cuò)覺”；

?

2、自然選擇關(guān)心的唯一一件事情就是讓基因延續(xù)下去，因此大腦會(huì)遵循三個(gè)原則：一是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)會(huì)帶來快樂；二是這種快樂轉(zhuǎn)瞬即逝；三是大腦更多關(guān)注第一點(diǎn)而忽視第二點(diǎn)；結(jié)果便是，人生充斥著不滿足，生物永遠(yuǎn)處于疲于奔命的狀態(tài)，追逐著一個(gè)接一個(gè)的短暫快樂；

自然選擇是在遠(yuǎn)古的環(huán)境中設(shè)定了我們的感覺，那時(shí)候可沒有什么垃圾食品，最甜的食物是水果，攝入它們對(duì)我們很有好處，所以在當(dāng)時(shí)人類對(duì)于甜食的鐘愛感是一種真實(shí)的感覺。但是在現(xiàn)代的環(huán)境里，出現(xiàn)了大量高熱量卻不提供重要營養(yǎng)的物質(zhì)，這些東西對(duì)身體有害，所以我們還來不及改變的 對(duì)甜食的情有獨(dú)鐘就成為了一種虛假的或至少是不可靠的感覺。

3、“解除依附”；當(dāng)你放棄抵抗自己的負(fù)面情緒或感覺，而是嘗試接納甚至擁抱它們、同時(shí)仔細(xì)揣摩這種感覺時(shí)，你反而會(huì)和負(fù)面情緒之間產(chǎn)生一種距離，從而降低它們給你帶來的不愉快。

4、自然選擇是在遠(yuǎn)古的環(huán)境中設(shè)定了我們的感覺，那時(shí)候可沒有什么垃圾食品，最甜的食物是水果，攝入它們對(duì)我們很有好處，所以在當(dāng)時(shí)人類對(duì)于甜食的鐘愛感是一種真實(shí)的感覺。但是在現(xiàn)代的環(huán)境里，出現(xiàn)了大量高熱量卻不提供重要營養(yǎng)的物質(zhì)，這些東西對(duì)身體有害，所以我們還來不及改變的 對(duì)甜食的情有獨(dú)鐘就成為了一種虛假的或至少是不可靠的感覺。

5、為什么自然選擇會(huì)讓人很容易產(chǎn)生憤怒感呢？在遠(yuǎn)古的狩獵采集部落里，如果有人偷走你的食物或伴侶，你必須給對(duì)方一個(gè)教訓(xùn)，否則他會(huì)再次欺負(fù)你，部落里其他人也可能會(huì)效仿。如果你從一開始就憤而反抗，即使打不過對(duì)方，也傳達(dá)出這樣一種訊息：不尊重你是要付出代價(jià)的。這個(gè)訊息隨著時(shí)間的推移會(huì)給你帶來回報(bào)。

而在現(xiàn)代社會(huì)，例如在公路上，你想要報(bào)復(fù)的司機(jī)很可能是你一輩子再也見不到的人，那些圍觀的人也一樣只有一面之緣。所以你的憤怒不會(huì)帶來多大好處，相反，當(dāng)你在高速公路上以時(shí)速130公里的速度追趕別人，那可要比在狩獵采集社會(huì)里的一場搏斗更容易讓你命喪黃泉。所以，你也可以把這種公路憤怒視為一種虛假的感覺。

比如，你可能覺得自己言語間得罪了某個(gè)很少聯(lián)系的朋友，為此很是苦惱。在遠(yuǎn)古的熟人社會(huì)，每個(gè)人都是抬頭不見低頭見，維護(hù)每一段關(guān)系至關(guān)重要，你有5次以為得罪了對(duì)方，趕緊想方法彌補(bǔ)，其中4次可能是自己的錯(cuò)覺，只要有一次對(duì)了，這種錯(cuò)覺就是有價(jià)值的。而在今天，這種保護(hù)性的錯(cuò)覺也過時(shí)了，因?yàn)槟愫蛯?duì)方可能一年還見不到一次面，得罪與否根本無需你耿耿于懷。

再比如說，人一直很在乎別人對(duì)自己的看法，被人看不起的滋味很難受。這在部落時(shí)代當(dāng)然意義重大，但是在現(xiàn)代社會(huì)其實(shí)人家根本都不怎么在乎你是怎樣的人，許多煩惱都是無中生有。

有個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。一位化妝師在受試者的臉上畫上了逼真的“疤痕”，并且告訴他們說實(shí)驗(yàn)的目的是為了看看傷疤是如何影響人們對(duì)他們的反應(yīng)的。完工后，化妝師讓受試者看了看鏡子，然后借口說要稍作修改，悄悄地把傷疤又抹掉了。

接下來，受試者被安排與某個(gè)陌生人聊了一會(huì)兒天，同時(shí)全程對(duì)這個(gè)陌生人進(jìn)行錄像。會(huì)面之后，研究者問受試者：和你交談的人有沒有對(duì)你臉上的傷疤做出反應(yīng)？大多數(shù)人回答說：有啊。于是研究者給受試者播放錄像，受試者能夠繪聲繪色地指出哪一分哪一秒陌生人的一個(gè)目光轉(zhuǎn)移意味著故意躲開自己臉上的傷疤。實(shí)際上，我們知道，傷疤早就不存在了，這全都是受試者的錯(cuò)覺。

這種毫無憑據(jù)的煩惱在現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)不勝數(shù)，你可能在公共汽車上或飛機(jī)上做了一些難堪的事情，為此煩惱了好幾天，實(shí)際上一方面可能根本沒人會(huì)留意到，另一方面即使周圍的人留意到了，也不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生任何長期的負(fù)面影響。

事實(shí)上，我們今天的環(huán)境已經(jīng)和遠(yuǎn)古的自然環(huán)境有很大不同，這讓我們的感覺更不可靠。一些曾經(jīng)產(chǎn)生過價(jià)值的感覺現(xiàn)在反而可能降低一個(gè)人的預(yù)期壽命，比如暴飲暴食、睚眥必報(bào)、杞人憂天。

6、過分強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下其實(shí)是對(duì)正念冥想的潛在價(jià)值的某種忽視，在某種意義上會(huì)誤導(dǎo)你對(duì)于佛學(xué)的理解。佛學(xué)經(jīng)典《冥想的四個(gè)基礎(chǔ)》并沒有提到什么”活在當(dāng)下“，全文甚至都沒有提到“當(dāng)下”這個(gè)詞。盡管體驗(yàn)當(dāng)下確實(shí)是正念冥想固有的一部分，但它只是達(dá)到目的的手段，而非目的本身。正念冥想的真正目標(biāo)是“覺悟”。

佛學(xué)所謂的覺悟，是指完全擺脫人們?nèi)菀自馐艿碾p重錯(cuò)覺：一種是內(nèi)心的錯(cuò)覺，一種是外在的錯(cuò)覺。

7、佛陀也曾用類似CEO的比喻來論述“自我”這個(gè)概念，這發(fā)生在另外一次辯論中。當(dāng)時(shí)有人質(zhì)疑佛陀關(guān)于“無我”的說法，聲稱五蘊(yùn)也就是身體、感覺、思想、行為以及意識(shí)都是自我的一部分。佛陀打了一個(gè)比方來捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，他說：一個(gè)神圣的國王在自己管轄的領(lǐng)土內(nèi)，會(huì)不會(huì)行使權(quán)力去處決那些該死之人，懲罰那些該罰之人、驅(qū)逐那些該逐之人？對(duì)方說：當(dāng)然會(huì)這么做。

佛陀接著說：當(dāng)你說肉體是我的一部分時(shí)，你是否能夠?qū)λ旭倗跻话愕臋?quán)力，想讓自己的肉體怎么做它就怎么做。如果可以的話，你的身體怎么能夠給你帶來那么多痛苦？對(duì)方一下子啞口無言。佛陀用同樣的邏輯論述了五蘊(yùn)里的其他四蘊(yùn)。

從中我們可以看出佛陀的觀點(diǎn)是：你對(duì)于自己的肉體、知覺、情緒、思想等等并沒有完全的控制權(quán)。如果你認(rèn)為在你的頭腦里面有某個(gè)至高無上的統(tǒng)治者或者CEO，那很可能只是一種錯(cuò)覺。

8、這是心理學(xué)家?guī)缀跻恢峦獾囊粋€(gè)研究結(jié)論：意識(shí)自我并不是一個(gè)無所不能的行政機(jī)關(guān)。它的控制權(quán)比我們想象的要少得多。

那如果意識(shí)自我沒有控制權(quán)，哪里擁有控制權(quán)呢？答案可能是：哪都沒有。我們越了解大腦，就越是發(fā)現(xiàn)它像是由許許多多不同的玩家組成的，玩家之間時(shí)而競爭時(shí)而合作。換言之，你的大腦就像一片叢林，而你的意識(shí)自我并非叢林之王。

裂腦實(shí)驗(yàn)有力地證明了：意識(shí)自我有能力使自己誤以為是它自己在發(fā)號(hào)施令。這種情況對(duì)于正常人也是一樣的。

在一項(xiàng)被廣泛引用的實(shí)驗(yàn)中，心理學(xué)家要求顧客評(píng)價(jià)四對(duì)襪子，選出最好的一對(duì)。結(jié)果表明，人們有強(qiáng)烈的傾向選擇最右邊的襪子，當(dāng)問到原因時(shí)，這些人不會(huì)說：因?yàn)樗旁谧钣疫?，而是?huì)找出一大堆的理由，比如面料、手感等等。實(shí)際上，這四對(duì)襪子是一模一樣的。

9、記憶的工作方式對(duì)我們這種以自我為中心的偏見起到了推波助瀾的效果。除非特別痛苦的經(jīng)歷，一般來說我們的大腦傾向于記住那些有關(guān)自己的積極經(jīng)歷，忘掉消極經(jīng)歷，而對(duì)于別人身上發(fā)生的積極或消極的經(jīng)歷，你的記憶不會(huì)表現(xiàn)出這種傾向性。

更重要的是，當(dāng)我們向某人講述一段經(jīng)歷時(shí)，講述本身就會(huì)改變我們的記憶。你會(huì)在講述的過程中不自覺地忽略對(duì)你不利的事實(shí)，夸大有利于你的內(nèi)容，然后講什么自己就基本信什么。因?yàn)榈媚阕约合刃帕耍鸥锌赡苷f服別人相信。

10、在關(guān)于“我”這個(gè)問題上，我們至少有兩種錯(cuò)覺。一個(gè)是關(guān)于意識(shí)自我的本質(zhì)，我們以為它像總統(tǒng)，實(shí)際上它可能只是外交部發(fā)言人；另一個(gè)則關(guān)于我們的能力和道德，我們以為自己是武林高手和道德模范，其實(shí)只是街頭混混和市井庸人。

11、在進(jìn)化心理學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)逐漸獲得共識(shí)的答案是：我們的思維是“模塊化的”。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們的大腦是由許多專門的模塊組成的——每個(gè)模塊都能夠?qū)η闆r進(jìn)行評(píng)估，并且做出反應(yīng)——這些模塊之間的相互作用決定了你的行為。而且，模塊之間的絕大多數(shù)互動(dòng)你是意識(shí)不到的。

12、“無我”對(duì)應(yīng)的英文單詞是“not-self”（非我），不是“no-self”（沒有我），佛陀可能并沒有完全否定自我的存在，他只是想表達(dá)說去除了五蘊(yùn)之后剩下來的東西才是真正的自我，或者與其他四蘊(yùn)解除了依附之后的意識(shí)才是自我，當(dāng)然這種看法也只是賴特的一家之言。

13、我們前面說過，大腦是一個(gè)“狗咬狗的世界”，那么是什么決定哪只狗獲勝呢？默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)如何決定在某個(gè)時(shí)刻把某種思想推進(jìn)意識(shí)呢？就賴特的認(rèn)識(shí)，最佳的答案就是感覺。同一時(shí)刻你的大腦會(huì)產(chǎn)生好幾個(gè)想法，其中感覺最為強(qiáng)烈的想法就會(huì)進(jìn)入意識(shí)。形象點(diǎn)說，感覺就像火車的燃料，攜帶最多燃料的火車會(huì)擠開其他火車進(jìn)入意識(shí)的車站。

大腦的各個(gè)模塊制造出各種想法，而感覺相當(dāng)于給每個(gè)想法在自然選擇意義上的重要性貼上標(biāo)簽，重要性高的就會(huì)進(jìn)入意識(shí)的領(lǐng)域，而意識(shí)又會(huì)不假思索地與該想法建立依附關(guān)系。

14、大腦的模塊論認(rèn)為，人的大腦大體可以分為七個(gè)模塊，它們的功能分別是自我保護(hù)、吸引配偶、保住配偶、社會(huì)認(rèn)同、關(guān)愛親屬、社會(huì)地位以及避免疾病，大腦基本就是由這七個(gè)模塊輪流坐莊，每個(gè)模塊都可以暫時(shí)接管大腦；

每個(gè)模塊之間的界限是非常模糊的，往往是我中有你你中有我，而且彼此之間沒有上下級(jí)關(guān)系，所以不要拿物理隔間、瑞士軍刀、手機(jī)app以及公司組織結(jié)構(gòu)等來進(jìn)行比喻；

正念冥想對(duì)于想法的觀察符合大腦的模塊論，一方面默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下產(chǎn)生的想法往往和七個(gè)模塊有關(guān)，另一方面這些想法是自己冒出來的，然后再將意識(shí)裹挾走，并不是意識(shí)自己醞釀出這些想法；

15、感覺是最初的動(dòng)力。自然選擇用好與壞這兩大類感覺幫助動(dòng)物趨利避害。隨著時(shí)間的推移，動(dòng)物變得越來越聰明，但是理性并不是要用來取代感覺，而是作為感覺的顧問。所以，在進(jìn)化的過程中，雖然感覺的顧問越來越復(fù)雜精致，但是感覺還是握有最終的話事權(quán)。

感覺告訴理性要想些什么，然后在收集了理性提供的意見后，感覺告訴我們?nèi)绾涡袆?dòng)。

16、理性并沒有辦法直接反擊一種感覺，它只能通過強(qiáng)化另外一種感覺來反擊第一種感覺。比如你很想吃掉眼前的巧克力，那種絲滑的感覺太誘人了，但是你回想起自己剛剛讀到的一篇關(guān)于高血糖食品的危害的文章，因此涌起一陣負(fù)罪感，這讓你剛剛伸到一半的手又縮回去了。

也就是說，前額皮質(zhì)并不是一種司令部一般的模塊，它沒有能力馴服我們放蕩不羈的感情，把我們置于理性的控制之下。前額皮質(zhì)擁有的理性能力本身就是被感覺所控制的。

自然選擇一方面讓我們沉迷于巧克力這樣的甜食，另一方面也讓我們想要過一種健康長壽的生活。自控的掙扎在這種情況下其實(shí)就是這兩種價(jià)值觀和與之相關(guān)的感覺之間的沖突。如果理性在其中發(fā)揮作用，它也只是作為這些價(jià)值觀的一個(gè)代理。我們對(duì)于長壽的渴望促使理性關(guān)注甜食和健康之間的關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)于巧克力的抗拒。

在你的頭腦中有某些模塊很有動(dòng)力去吃高熱量的食物，這些系統(tǒng)有特定的動(dòng)機(jī)、信仰以及代理，你的頭腦里還有其他模塊有動(dòng)力保持長期健康，最后，那些專注于長期健康的模塊抑制了由關(guān)注短期快樂的模塊所推動(dòng)的行為。沒有哪一種模塊比另一種更理性，它們只是有不同的目標(biāo)，而在某個(gè)特殊的日子里，一個(gè)比另一個(gè)更強(qiáng)。

?當(dāng)你伸手去拿巧克力的時(shí)候，關(guān)注長期健康的模塊可能會(huì)產(chǎn)生一種負(fù)罪感，當(dāng)你把手縮回來的時(shí)候，你則會(huì)產(chǎn)生一種自豪感。關(guān)注短期快樂的模塊也會(huì)在這一伸一縮的過程中產(chǎn)生相應(yīng)的感覺。

17、正念自控法則很微妙，它就像你允許老鼠跑過來摁開關(guān)，但是卻不會(huì)有任何食物掉出來，因?yàn)槟阒皇墙蛹{和觀察吸煙的沖動(dòng)，卻不會(huì)動(dòng)手去掏煙盒。老鼠摁了多次都無功而返，它也就失去了接近儲(chǔ)藏柜的興趣，同理，相應(yīng)的模塊在這種情況下不會(huì)得到什么正強(qiáng)化，因?yàn)槟闱袛嗔藳_動(dòng)和獎(jiǎng)勵(lì)之間的聯(lián)系。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)這些沖動(dòng)一次次地賣力表現(xiàn)卻得不到滿足時(shí)，它們也就漸漸消停了。

正念自控法的原理就在于切斷我們對(duì)于某些模塊的正反饋，或者說阻斷某些特定的沖動(dòng)和獎(jiǎng)勵(lì)之間的關(guān)系，用這個(gè)方法可以幫助我們更有效地戒除吸煙等壞習(xí)慣。

18、當(dāng)我們?nèi)L試?yán)斫馔庠谑澜绲臅r(shí)候，我們不是簡單的理解，而是在構(gòu)造。因?yàn)槲覀兊拇竽X并沒有和世界有太多的直接接觸，大腦只能基于一些間接證據(jù)建構(gòu)起對(duì)于世界的理解，比如這個(gè)世界是三維的，但是我們的眼睛收集到的只是二維的數(shù)據(jù)，也就是投射在我們眼球表面的光點(diǎn)。為了讓我們的頭腦“看”到一個(gè)三維的世界（這里的看要加雙引號(hào)），我們的頭腦要根據(jù)某些算法把二維的數(shù)據(jù)還原成三維的世界。

19、除了感覺，本質(zhì)還與另外一個(gè)東西交織在一起，那就是故事。我們聽說的故事，以及我們講給自己聽的故事，影響了我們對(duì)這些事物的感覺，并由此塑造我們從它們身上感受到的本質(zhì)。如果一個(gè)卷尺背后是一段關(guān)于肯尼迪的故事，那就意味著一種不同的感覺和不同的本質(zhì)。

有一個(gè)經(jīng)典的例子。鑒賞家品嘗了一批葡萄酒，其中40人認(rèn)為某種貼著漂亮標(biāo)簽的波爾多紅酒值得品嘗，只有12人認(rèn)為它和另外一種沒貼標(biāo)簽的酒味道差不多，而其實(shí)兩種瓶子裝的是一樣的酒。標(biāo)簽就是故事，它讓鑒賞家產(chǎn)生了不同的感覺。

佛學(xué)所追求的，則是一種更深刻、更真實(shí)的快樂，一種在品嘗紅酒時(shí)不受標(biāo)簽影響的快樂。

20、實(shí)驗(yàn)者給了人們幾種不同的酒，標(biāo)簽上寫了不同的價(jià)格。但其中90美元一瓶和10美元一瓶的酒實(shí)際上是同一種葡萄酒。不出所料，人們更喜歡90美元的那瓶?？茖W(xué)家在人們品酒的時(shí)候?qū)λ麄兊拇竽X進(jìn)行掃描：當(dāng)人們喝了90美元一瓶的酒時(shí)，他們的大腦內(nèi)側(cè)眶額葉皮質(zhì)比喝10美元的酒時(shí)更加活躍。內(nèi)側(cè)眶額葉皮質(zhì)的活動(dòng)與各種各樣的快樂有關(guān)——不僅是味覺，還有香味和音樂。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明大腦中的一部分會(huì)受到你所聽到的故事的影響。90美元的故事比10美元的故事讓這一部分更加興奮。

21、“歸因”一詞指的是人們傾向于用“性格”因素或者用“情境”因素來解釋某種行為，在剛才的例子里，這個(gè)需要解釋的行為就是出手幫忙，如果你認(rèn)為某個(gè)人不幫忙的原因他品德不佳，那就是歸因于性格因素，如果原因是他趕時(shí)間，那就是歸因于情境因素。我們的錯(cuò)誤在于往往高估了性格的作用，低估了情境的作用。換言之，我們因?yàn)槠帽举|(zhì)而產(chǎn)生偏見。

22、比丘菩提沒那么認(rèn)同這一說法了，他說：如果一個(gè)人從字面上理解這一點(diǎn)，那么我們可能會(huì)認(rèn)為，佛學(xué)的最終目的是成為一個(gè)完全沒有感情或情感單調(diào)的機(jī)器人。

說到這里，比丘菩提自己都大笑了起來，他繼續(xù)說：正如我母親常說的，在我看來，一個(gè)覺悟的佛教徒和一顆蔬菜之間沒有什么區(qū)別。你成為佛教徒的原因就是想變?yōu)橐活w蔬菜嗎？

玩笑過后，比丘菩提認(rèn)真地說：根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，隨著一個(gè)人持續(xù)地修煉佛法，它豐富了情感生活，使一個(gè)人在情感上變得更加靈敏，更加快樂。一個(gè)人可以用更自由、更快樂的方式來回應(yīng)世界上的事物。

23、我們對(duì)外界的感知是一個(gè)積極的過程，包含了大量我們無法察覺的加工，通常是圍繞原始的感官數(shù)據(jù)建立一套理論，然后把這套理論當(dāng)成事物的本質(zhì)；

本質(zhì)不是事物與生俱來的，而是我們額外添加上去的、帶有明顯情感元素的東西，比如所謂的“噪音”、“雜草”，本質(zhì)并不存在于人的知覺之外，這是賴特對(duì)于“空”的理解；

人類是與生俱來的自動(dòng)化的評(píng)估者，在潛意識(shí)層面就會(huì)給每一個(gè)名詞配上一個(gè)形容詞，而那些不引發(fā)任何情感反應(yīng)的東西往往是因?yàn)榕c基因延續(xù)相關(guān)性很低，所以根本不會(huì)引起我們的注意；

本質(zhì)與感覺以及故事緊密交織到一起，故事影響了我們對(duì)其的感覺，并由此塑造了我們從它們身上感受到的本質(zhì)，因此我們會(huì)覺得一瓶貼了標(biāo)簽的紅酒比沒貼標(biāo)簽的好喝，價(jià)格貴的比價(jià)格便宜的美味，即使實(shí)際上它們是同一種酒；

對(duì)人進(jìn)行評(píng)估時(shí)，我們也過于看重本質(zhì)，因此產(chǎn)生基本歸因錯(cuò)誤，也就是高估性格的作用，低估情境的作用；

冥想可以去除我們習(xí)慣性地給人和事物賦予的本質(zhì)，但它既不會(huì)減少我們對(duì)家人的愛，也不會(huì)使我們變成一個(gè)體會(huì)不到快樂的人，反而能夠以更自由、更快樂的方式來回應(yīng)世界上的事物。

24、我們必須放棄這樣的假設(shè)，那就是人類看待事物的方式比其他動(dòng)物看待世界的方式更加正確。

例如：我們覺得蛇是壞的，但是蛇的同類會(huì)覺得它是好的。我們覺得腐爛的水果是壞的，但是寄生蟲覺得它是好的；我們覺得散發(fā)惡臭的沼澤是壞的，但是蚊子覺得它是好的。

我們所有好和壞的觀念，我們所有的感覺——恐懼、渴望、愛等等——都是人類這個(gè)物種的進(jìn)化歷史的產(chǎn)物。

你對(duì)毒蛇的厭惡當(dāng)然沒有問題，這能幫助你幸免于難。但假如你的目標(biāo)不是活得盡可能的長，而是想從一個(gè)更客觀、更超然、更真實(shí)的視角來觀察這個(gè)星球上的生命，那么你就得暫時(shí)撇開人對(duì)蛇的恐懼和蛇對(duì)同類的喜愛，你就得從人與蚊子之外的視角看待沼澤，從人與寄生蟲之外的視角看待腐爛的水果。換言之，你得具備一種宇宙視角。

從宇宙的視角來看，沒有哪個(gè)物種、哪個(gè)個(gè)體的幸福比其他物種、其他個(gè)體的幸福更重要。因此，佛學(xué)的一個(gè)精神就是尊重所有生命，對(duì)妖魔化任何人或任何事物的行為保持懷疑態(tài)度。

自然選擇創(chuàng)造了有知覺的生命，這是一件美妙的事情。沒有知覺的話，佛學(xué)追求的極樂、覺悟、涅槃通通不可能。知覺賦予了生命以意義。如果沒有任何有知覺的生命存在，佛學(xué)所強(qiáng)調(diào)的尊重所有生命的觀念也就毫無意義。

從這個(gè)意義上講，佛學(xué)和自然選擇是站在同一陣營的，也就是認(rèn)同有知覺的生命是一件好事。不過，自然選擇創(chuàng)造的生命尤其是人類有著過于強(qiáng)烈的自我意識(shí)，這在過去問題還不是太大，但是我們已經(jīng)走到了人類歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這種唯我獨(dú)尊的感覺有可能危及生命的持續(xù)繁榮。

賴特真正的想法是，通過培養(yǎng)冷靜、清晰的頭腦以及相應(yīng)的智慧，來給未來的世界增加一些保障。一方面，這樣的頭腦可以防止我們對(duì)威脅反應(yīng)過度，從而避免加劇沖突的惡性循環(huán)。冷靜、清晰的頭腦也能幫助我們冷靜地評(píng)估什么是威脅，例如，什么類型的事情鼓勵(lì)人們參與暴力，什么事情阻止他們這樣做。我們不需要愛我們的敵人，但清楚地了解他們是必不可少的。

這種清晰的頭腦并不一定會(huì)突然遍布整個(gè)世界，但即使是孤立的鎮(zhèn)定和智慧也能起到作用，并為其擴(kuò)張做好準(zhǔn)備。就像個(gè)人在覺悟中取得的進(jìn)步一樣，全球性的覺悟也可以是漸進(jìn)的，并且通過承擔(dān)責(zé)任而獲得發(fā)展勢頭。長遠(yuǎn)來看，這可能是一場人類意識(shí)的革命，也許可以稱為元認(rèn)知革命。這才是賴特寫作此書的宏大抱負(fù)。

萬維鋼曾在《日課》中解讀此書，在簡書上搜了一下，這位朋友摘錄的版本好清晰，轉(zhuǎn)錄過來，以便日后一同查閱。

尚汐見宥——用科學(xué)的視角解讀佛學(xué) ————《為什么佛學(xué)是真的》復(fù)盤筆記

背景

2017年8月份新書《為什么佛學(xué)是真的》(目前國內(nèi)暫無中文版本，我查了亞馬遜上只有英文原著)，作者羅伯特.賴特（科學(xué)作者、進(jìn)化心理學(xué)學(xué)者），曾出版《非零年代:人類命運(yùn)的邏輯》和《道德動(dòng)物:我們?yōu)槭裁慈绱恕?/p>

《為什么佛學(xué)是真的》這本書最大的特點(diǎn)，便是把亞洲佛教中“超自然”因素全部去掉，沒有六道輪回、因果報(bào)應(yīng)、神通這些內(nèi)容，只留下哲學(xué)和冥想修行的方法論。不故弄玄虛，用盡可能簡單明白的語言，用現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)，嘗試解釋佛學(xué)的概念和觀點(diǎn)。

什么是“苦”

苦在佛教教義里是“苦集滅道”中的苦諦。苦即三界輪回生死苦惱之義，比較為眾人所知的便是:生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得和五盛陰苦。外有寒熱饑渴等苦惱之身苦，內(nèi)有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。

本書中提到，從“苦”的巴利語dukkha也可以被翻譯成“不滿足”。（今天傳承佛經(jīng)的語言只有巴利語、漢語和藏語）賴特基于進(jìn)化心理學(xué)找到了對(duì)應(yīng)的解釋，進(jìn)化心理學(xué)基本上是一種思維方式，人既然是進(jìn)化的產(chǎn)物，進(jìn)化必然給我們的心理打上烙印，從生物進(jìn)化的角度，人活著的目的，就是傳播自己的基因，那大部分的決定都取決于自然選擇。

而自然選擇常常通過思想建設(shè)的方式把快樂當(dāng)做誘餌，來使我們完成基因傳播的目標(biāo)。除此之外，人的各種情緒也是自然選擇對(duì)我們思想的編碼，而這些編碼也會(huì)出錯(cuò)，比如環(huán)境變了而編碼沒變，再比如“假陽性”。

這些錯(cuò)誤的編碼讓我們產(chǎn)生種種情緒錯(cuò)覺，也就是俗稱的“瞎擔(dān)心”，所以人生充滿了苦，快樂和煩惱大多都是虛幻的，空的。

“無我”的實(shí)驗(yàn)

無我是五蘊(yùn)的共相之一，"任何生命的身、心都在剎那不停地變化著，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態(tài)之間的質(zhì)變，質(zhì)變也就是常說的輪回，這中間沒有一個(gè)不變的"我"存在。只有你能控制的東西，才真正是你自己。所以"無常、苦、無我"是五蘊(yùn)的共相。

本書從腦科學(xué)的一個(gè)研究實(shí)驗(yàn)出發(fā)，為了治療某些大腦疾病，醫(yī)生把病人左右腦的連接管道切開，我們知道，左腦控制右眼，右腦控制左眼。如果只讓病人左眼看一張寫有“請你現(xiàn)在出去散個(gè)步”字樣的紙條，那位病人看到后就會(huì)站起來照做。

但這時(shí)候，只有右腦知道這個(gè)指令，左腦并不知道，而恰恰負(fù)責(zé)語言區(qū)域的是左腦，在他往外走的時(shí)你問他為什么要出去走，負(fù)責(zé)回答并且沒有看見字條的左腦，這個(gè)時(shí)候，就會(huì)現(xiàn)場編造一個(gè)答案，比如“我要去拿可樂喝”，并且對(duì)自己編的這個(gè)答案深信不疑，他以為是他自己做出到外面走走的決定。

所以并不是我們的意識(shí)在做決定，而是決定已經(jīng)做出，意識(shí)來給決定找一個(gè)理由。從進(jìn)化心理學(xué)的角度出發(fā)，這是進(jìn)化給我們設(shè)置的功能，這樣以便于讓我們內(nèi)心自洽，自己跟自己和睦相處。所以大腦愛做的事情是先欺騙自己，再欺騙世界，由此說來，自我是一個(gè)幻覺。

“無常”的腦科學(xué)

《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》推理出：我們的身體、情感和認(rèn)知都不是自我，五蘊(yùn)中的每一個(gè)蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）都在隨著時(shí)間不斷變化，不是“恒定”的，是“無?！钡臇|西。而認(rèn)知科學(xué)提出的“模塊說”，給佛陀說的“無常”提供了科學(xué)的解釋。人并內(nèi)有恒定的自我，你在不同時(shí)刻其實(shí)是在被不同的思維模塊所左右。

進(jìn)化心理學(xué)家提出自然選擇給人腦提供了七個(gè)思想模塊：

自我保護(hù)——求偶模塊——保住配偶（這個(gè)模塊一旦開啟，人的注意力就不是在異性身上，而是在潛在競爭對(duì)手上）——群體認(rèn)同感——關(guān)愛親屬（保護(hù)自己孩子和父母、兄弟姐妹等基因關(guān)聯(lián)的人）——社會(huì)地位——避免疾病

我們大腦的決策權(quán)，基本上就被這些模塊輪流掌握。而感情，則是模塊占據(jù)你大腦的方法，每個(gè)模塊向你輸出一個(gè)感情，哪個(gè)感情強(qiáng)，哪個(gè)就容易抓住你的注意力。

而佛學(xué)的理念之一，便是你可以通過修行，戰(zhàn)勝那些模塊，掌握控制權(quán)，擁有自由意志。也就是開啟你的元認(rèn)知能力，不被情緒“劫持”。

冥想

大致分為三個(gè)派別的冥想

禪宗：思考一些公案，再配上語言上的“機(jī)鋒”，然后來個(gè)頓悟——適合詩人

藏傳佛教：想象一些視覺意向——適合藝術(shù)家

內(nèi)觀：追求“正念”，適合心理學(xué)家

本書作者賴特練習(xí)的是“內(nèi)觀”，要求你做自己的觀察者，體察自己的情緒是怎么回事兒，就好像心理學(xué)家在分析自己一樣。

目的：大部分人冥想，可能是為了休息，又或者是陶冶下情操，而內(nèi)觀冥想的目標(biāo)，則是為了獲得對(duì)事物的洞見和個(gè)人真正的自由。

方法：?? 靜坐? ——? 專注于自己的呼吸? ——? 一心一意只專注呼吸

我自己正在嘗試，但就目前我的實(shí)踐來看，很難，非常難。

當(dāng)一個(gè)人什么都不干的時(shí)候，大腦的“默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)”處于隨機(jī)漫步狀態(tài)，各種想法和情緒就會(huì)不斷冒出來，我們其實(shí)很享受這種狀態(tài)，而專注呼吸恰恰是練習(xí)不讓自己進(jìn)入這個(gè)默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)，不能任憑你的思想信馬由韁。練習(xí)這個(gè)專注的功夫，就是練習(xí)你“停留注意力”的能力，把注意力只集中在一點(diǎn)上，排除任何額外的思想，你才能不被各種情感和思想困擾，不受大腦模塊的控制，獲得自由。

據(jù)說，長時(shí)間的專注之后，會(huì)獲得一種非常深入的平靜，有一種巨大的喜悅感。

佛學(xué)有個(gè)說法“八正道”，其中的第七叫“正念”，第八叫“正定”。通過專注呼吸達(dá)到正定只是基本功，正定以后是正念，即要求你把專注的功夫隨時(shí)用在生活中的任何事情上。

之前看到一個(gè)小文，小沙彌問師傅，修行前后有啥區(qū)別，師傅回答說，修行前，吃飯的時(shí)候想著睡覺，睡覺的時(shí)候想著劈柴，修行之后，吃飯時(shí)就只想著吃飯，睡覺時(shí)就只是睡覺。正念大概就是這個(gè)意思。

專注的兩個(gè)層次

第一個(gè)層次：你能夠不受強(qiáng)烈情感的困擾，把“自我”和各種感情剝離開。

更高的層次：能把自我跟各種想法全部剝離開，真正做到專注呼吸，不想其他。

到達(dá)第一個(gè)層次，你可以自由選擇你想要的情緒。達(dá)到第二個(gè)層次，你就可以自由選擇當(dāng)下的思考。沒有任何東西能夠打擾和控制你。用佛學(xué)的話，就是你逐漸脫離“苦”，接近“涅槃”。

四個(gè)矛盾

1、“無為”和“成功”：你越是想做到“無為”，就反而越不是“無為”，你放松不去想它，反而能做到“無為”。冥想中，你越是想要專注，越難做到專注，你不刻意追求成功，反而能達(dá)到成功。

2、最需要冥想訓(xùn)練的那些人，恰恰是最不容易進(jìn)入冥想狀態(tài)的人。

3、你越是拒絕某個(gè)想法或者情緒，你越要和它對(duì)抗，你就越受它控制。但你選擇接受事實(shí)，你反而能跟它保持距離不受影響。你越要把它推開，它反而離你越近，當(dāng)你接受它時(shí)，它反而控制不了你。

4、你越是了解“人不能控制自己的情緒，都是情緒在控制人”這個(gè)道理，你就越能不受情緒控制。

正念自控法

最好的自控方法便是打斷正反饋，不讓相關(guān)模塊獲得即時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)和滿足感。

布魯爾的四部法（以戒煙為例）：

1、識(shí)別感情。當(dāng)你想吸煙的時(shí)候，你要意識(shí)到，想吸煙是一個(gè)感情。

2、接受這個(gè)感情。不要把感情推開，不要對(duì)抗，承認(rèn)自己想吸煙，而且承認(rèn)這是一個(gè)合理的感情。

3、觀摩研究這個(gè)感情。從旁觀者的角度分析這個(gè)感情，它的力量有多強(qiáng)？是我身體的哪個(gè)部分有吸煙的需求？這個(gè)感情有“顏色”嗎？是什么“材質(zhì)”的？當(dāng)你從各個(gè)角度去分析它的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)感情不再是你的一部分了。你越分析它，它就離你越遠(yuǎn)。

4、分離。你和這個(gè)感情就分開了，這時(shí)候你已經(jīng)不想吸煙了。

而冥想，就是在練習(xí)任憑各種感情在眼前過，但是不參與。

意志力的方法是“對(duì)抗”，正念的方法是“化解”。

“如果一個(gè)人想用兩小時(shí)完成工作，可由于管不住自己不知不覺玩手機(jī)浪費(fèi)了一小時(shí)，那他看似隨心所欲，其實(shí)是自己感情的奴隸?！?/p>

想干什么就能讓自己真的干什么的人，才是真正的自由。

色即是空

色即是空，空即是色，取自《默克般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡單說色即是指一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺?？?，是事物的本質(zhì)。

本書理解的色，便是人們看到一個(gè)事物時(shí)根據(jù)自身經(jīng)歷所賦予事物的一個(gè)特殊內(nèi)涵，而這個(gè)特殊內(nèi)涵就是你對(duì)事物的一種感情，可以是喜歡，可以是厭惡等等。但值得注意的是，這個(gè)“內(nèi)涵”是主觀的，會(huì)受到故事影響，無感則無視。

所以，我們帶著有色眼鏡觀察世界，我們一直在賦予周圍事物內(nèi)涵。我們眼中的世界，就是一個(gè)充滿了“色”的世界。而空，就是降低自己對(duì)客觀世界的主觀感情。

據(jù)修行者說，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到空時(shí)，再去看萬事萬物，你看到的東西會(huì)比以前看到的更為真實(shí)；人們對(duì)這些東西先入為主的各種感觸，其實(shí)是不真實(shí)的。

當(dāng)我們不去評(píng)判，不去貼標(biāo)簽，放下自己的“色”，才能看到，體察到更真實(shí)更豐富的內(nèi)容。

我更為喜歡萬維鋼老師的這句話：“經(jīng)常有人說佛學(xué)會(huì)讓人失去生活的樂趣、看什么東西都沒意思？其實(shí)并非如此，佛學(xué)是讓人更自由，是讓你能夠自由選擇你想要體察什么東西。排除主觀想象的干擾，你能獲得更豐富的體驗(yàn)。據(jù)說，那將是更大的樂趣和幸福感。”

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涅槃與超越自然選擇

佛教中的涅槃是指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠(yuǎn)離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義，也即成佛。

而本書的涅槃就是擺脫了因緣的控制。

從進(jìn)化心理學(xué)的角度講，我們帶著感情色彩去看萬事萬物，是自然選擇給我們大腦的設(shè)定。凡是看上去對(duì)傳播自身基因有利的，就貪，反過來就是壞的，就嗔。而佛法就是超越自然選擇的一種方法。我們知道，自然選擇不一定都是對(duì)的，隨著環(huán)境的變化，那些經(jīng)過幾千萬年訓(xùn)化在骨子里自然選擇的本能反應(yīng)，并不會(huì)在如今這個(gè)時(shí)代徹底消失。

而跳出自然選擇，采用上帝視角重新審視時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你并不比其他事物特殊。把我們從自然選擇的局限視角中解放出來，從一個(gè)更高水平觀察和體驗(yàn)這個(gè)世界，這也許就是佛學(xué)的意義所在吧。

（以上內(nèi)容，提煉于萬維鋼《日課》專欄）

作者：尚汐見宥

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來源：簡書

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