〔5〕希淵問：“圣人可學(xué)而至。然伯夷伊尹于孔子，才力終不同。其同謂之圣者安在”？先生曰，“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬(wàn)鎰。文王孔子猶九千鎰。禹湯武王猶七八千鎰。伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同。皆可謂之圣人。猶分兩雖不同，而足色則同。皆可謂之精金。以五千鎰?wù)叨擞谌f(wàn)鎰之中，其足色同也。以夷尹而廁之堯孔之間。其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人。而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。猶一兩之金，此之萬(wàn)鎰。分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無(wú)愧。故曰‘人皆可以為堯舜’者以此。學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳。猶煉金而求其足色。金之成色，所爭(zhēng)不多，則煅煉之工省，而功易成。成色愈下，則煅煉愈難。人之氣質(zhì)，清濁粹駁。有中人以上，中人以下。其于道，有生知安行，學(xué)知利行，其下者，必須人一己百，人十己千。及其成功則一。后世不知作圣之本是純乎天理。卻專去知識(shí)才能上求圣人。以為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能。我須是將圣人許多知識(shí)才能，逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上看工夫。徒弊精竭力。從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬。知識(shí)愈廣而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬(wàn)鎰精金，不務(wù)煅煉成色，求無(wú)愧于彼之精純。而乃妄希分兩，務(wù)同彼之萬(wàn)鎰。錫鉛銅鐵，雜然而投。分兩愈增，而成色愈下。既其梢末，無(wú)復(fù)有金矣”。時(shí)曰仁在傍曰：“先生此喻，足以破世儒支離之惑。大有功于后學(xué)”。先生又曰：“吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。何等輕快脫灑？何等簡(jiǎn)易”？

華杉詳解

但是圣人的才力也有不同，天資稟賦不同，后天成長(zhǎng)環(huán)境際遇不同，所以成就大小不同，就像都是純金，但是份量有輕重。

所以純金色能夠成為純金，在于它的成色，不在于它的分量；圣人能夠成為圣人，在于他的天理之純，不在于他的才力大小。

所以，但凡肯學(xué)習(xí)的人，只要能讓自己的心純乎天理，也能成為圣人就像一兩純金，雖然只是一兩，只要它是100%純金，但也無(wú)愧。

如果金的成色很差，那煉起來(lái)就很難。這就像人的氣質(zhì)，稟賦，有清澈與渾濁、純粹與駁雜的差異，有一般人以上，有一般人以下的才能差異；對(duì)于道的體悟，有生知安行，學(xué)知利行、困知勉行的差異。那各方面都比較差的人，就需要下別人百倍的功夫。但只要修煉到了，最后的成功是一樣的。