原文7）
今且有言于此，不知其與是類(lèi)乎？其與是不類(lèi)乎？類(lèi)與不類(lèi)，相與為類(lèi)，則與彼無(wú)以異矣。
雖然，請(qǐng)嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無(wú)謂乎？
天下莫大于秋豪之末，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德，六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見(jiàn)也。
夫大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者無(wú)棄而幾向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿(mǎn)，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。
譯文：
現(xiàn)在在這里說(shuō)一些話(huà)，不知這些話(huà)與其他人的是屬于同一類(lèi)呢，還是不屬于同一類(lèi)？同類(lèi)與不同類(lèi)，既然發(fā)了言都算是一類(lèi)了，那么與其他人就沒(méi)有什么分別了。
既然如此，請(qǐng)讓我試著說(shuō)說(shuō)。宇宙萬(wàn)物有他的開(kāi)始，又有他未曾開(kāi)始的開(kāi)始，還有他未曾開(kāi)始的那未曾開(kāi)始的開(kāi)始。宇宙萬(wàn)物的初始有它的“有”，有它的“無(wú)”，有它的未曾有“無(wú)”的“無(wú)”，還有它的未曾有的那未曾有的“無(wú)”。一下子產(chǎn)生了“有”與“無(wú)”，然而不知道這個(gè)“有”“無(wú)”果真是不是“有”和“無(wú)”?，F(xiàn)在我已經(jīng)說(shuō)了這些話(huà)，但不知道我所說(shuō)的果真是說(shuō)了呢，還是沒(méi)有說(shuō)呢？
天下沒(méi)有比秋毫的末端更大的東西，而泰山卻是小的。沒(méi)有比夭折的嬰兒更長(zhǎng)壽的，而活了八百歲的彭祖卻是短命的。天地與我并生，而萬(wàn)物與我同為一體。既然已經(jīng)合為一體了，那還需要言論嗎？既然已經(jīng)說(shuō)了合為一體，怎能說(shuō)沒(méi)有言論呢？萬(wàn)物一體加上我所發(fā)的言論就成了“二”，“二”再加上“一”一就成了“三”。由此類(lèi)推算下去，精于計(jì)算的人也不能得出最后的數(shù)目，何況一般人呢？所以，從“無(wú)”到“有”，已經(jīng)推至三，更何況從“有”到“無(wú)”呢！不必再推算下去了，順其自然就是了。
道不曾有過(guò)界限，言論原本是沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，為了爭(zhēng)一個(gè)“是”字而妄加了種種界限。請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)這些界限。如有左，有右，有倫序，有等級(jí)，有分別，有論辯，有競(jìng)辯，有爭(zhēng)持，這是世俗所謂的八種才能。天地以外的事，圣人是存而不論的；天地以?xún)?nèi)的事，圣人只論述而不評(píng)議。一切古史中先王治世的記載，圣人只評(píng)議而不爭(zhēng)辯。古天下的事理有分別，就有不分別；有辯論，就有不辯論。這是為什么呢？圣人胸懷若谷，不去爭(zhēng)辯，從人則爭(zhēng)辯不休而競(jìng)相夸示。所以說(shuō)，凡是爭(zhēng)辯，就有看不見(jiàn)的地方。
大道是不可稱(chēng)謂的，大辯是不用言語(yǔ)的，大仁是沒(méi)有偏愛(ài)的，大連是不謙遜的，大勇是不傷害人的。到一旦昭明了就不是道，言語(yǔ)爭(zhēng)辯就有所不及，仁常固定在一方就不能周全，廉若露了行跡就不可以信，勇有傷害到人就不能成為勇。這五者遵行不棄就幾乎近于道了。
故一個(gè)人能止于他所不知的領(lǐng)域，就是極點(diǎn)了。誰(shuí)知道不用言辭的辯論，不用稱(chēng)說(shuō)的道呢？假若有誰(shuí)能知道，他就能稱(chēng)為天然的符庫(kù)。往里面注入多少也不會(huì)溢滿(mǎn)，取出多少也不會(huì)枯竭，而且不知道他來(lái)自何處，這就叫做潛藏不露的光明。
