做作，文字，看著丑陋。

寡淡的人生看著孤涼，卻熬得過(guò)滄桑。

看著節(jié)制，卻充滿欲望。

人生悲哀之處絕非一事無(wú)成，而是恍然大悟以后仍選擇重歸舊路。數(shù)年來(lái)，聽(tīng)到最多的是堅(jiān)持，談的最多的也是堅(jiān)持，最難的也是堅(jiān)持。當(dāng)愛(ài)欲的世界被文明抑制，歡欲的精神追求被轉(zhuǎn)為愁苦的工作時(shí)，人的文明在逐步升華，也在升華中迷失了方向，從魯莽時(shí)代到如今的穩(wěn)健之年，我們固執(zhí)的守候和等待又意味著什么呢？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ———前言

《文明的進(jìn)步》

文化不僅壓制了人的社會(huì)生存，還壓制了人的生物生存，不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。但這樣的壓制恰恰是進(jìn)步的前提。未加控制的本能是具有破壞力量的，是因?yàn)樗鼈儫o(wú)時(shí)不在追求一種為文化所不能給予的滿足，這是一種純粹的，作為自在目的的滿足。因此，必須使本能偏離其目標(biāo)（本能需求），抑制其目的的實(shí)現(xiàn)。人的首要目標(biāo)是各種需要的完全滿足，而文明則是以徹底拋棄這個(gè)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)的——本能的變遷也是文明的心理機(jī)制的變遷。引自《愛(ài)欲與文明》

在外部現(xiàn)實(shí)的影響下，動(dòng)物的內(nèi)驅(qū)力變成了人的本能。雖然它們不會(huì)在人原有的本能上修改和調(diào)整本能需求獲得的方向，但是其目的經(jīng)過(guò)日月交替地變化后的確發(fā)生了變化，好比如：內(nèi)心情緒的投射，壓抑，焦慮的填補(bǔ)。這種精神上情緒的出現(xiàn)，最根本的原因是本能的需要，規(guī)定著本能及其滿足的現(xiàn)實(shí)卻是一個(gè)社會(huì)——?dú)v史的世界。

從：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 到：
直接的滿足? ? ? ? ? ? ? ? 延遲的滿足
快樂(lè)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 限制快樂(lè)
歡樂(lè)（消遣）? ? ? ? ? ? 苦役（工作）
接受? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 生產(chǎn)
沒(méi)有壓制? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 安全感

這樣的轉(zhuǎn)變是從快樂(lè)原則到現(xiàn)實(shí)原則的轉(zhuǎn)變，從未誕生“人”這個(gè)詞以前，我們作為動(dòng)物時(shí)期對(duì)于性、本能的追求到如今轉(zhuǎn)變出來(lái)的法紀(jì)社會(huì)。

最原始的快樂(lè)。

作為動(dòng)物的內(nèi)驅(qū)力而為標(biāo)準(zhǔn)的快樂(lè)，凡是能引起不快感的活動(dòng)，心靈都拒絕參與，但是快樂(lè)原則如果不加限制，那么會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境和人類環(huán)境發(fā)生沖突。(自然環(huán)境：動(dòng)物的環(huán)境；人類環(huán)境：文明世界。)

當(dāng)個(gè)體逐漸意識(shí)到，他需要的不可能得到完全的，無(wú)痛苦的滿足以后，快樂(lè)原則將會(huì)被現(xiàn)實(shí)原則爬上頭，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人們學(xué)會(huì)了而且也接受了延遲性，受到限制的，但卻是最“安全保險(xiǎn)”的快樂(lè)，而放棄暫時(shí)的，不確定的具備破壞性的快樂(lè)，這就是文明建立時(shí)個(gè)體必須經(jīng)歷的過(guò)程，而人也是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中延生出各種情緒的需要（安全感，焦慮后的滿足感，恐懼背后的安寧感）。

隨著理性的出現(xiàn)，我們約束了本質(zhì)的快樂(lè)，并在被傷害的基礎(chǔ)上建立了理性的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)平衡了彼此的需求，同樣地也緩解了腦海令人煩躁的異音，權(quán)衡了貪與廉?，F(xiàn)實(shí)原則，大家都會(huì)去接觸平等帶來(lái)的安逸之音，它即約束了本能的需要也提供了被害一方的保障，現(xiàn)實(shí)原則的普及讓更多的理性之音存在了。

所有的短暫本能獲得和被害者的一句句申述，促使了文明的產(chǎn)生，在這樣的環(huán)境下，人意識(shí)到本能的需求，同樣地也延伸出更多心靈上需要得到的慰籍，如果說(shuō)人的快樂(lè)原則是動(dòng)物存在生存的內(nèi)驅(qū)力——性、饑餓和溫暖，那么人出現(xiàn)的那一刻就注定是高級(jí)的動(dòng)物。

人大部分的心理機(jī)制都明顯地服從于現(xiàn)實(shí)的原則。那種曾經(jīng)自動(dòng)釋放的本能需求，弱肉強(qiáng)食的理念在被現(xiàn)實(shí)原則的壓抑下釋放了更多的心理機(jī)制。如果說(shuō)人是天生存在七情六欲的，那這個(gè)必然是偽命題，因?yàn)闇p少了被害者，增致了原始快樂(lè)的持久性，那么人這一動(dòng)物根本就不會(huì)幻想出其他的情感需求。這是文明誕生伴隨的情感需求，當(dāng)性和溫飽在未來(lái)的時(shí)間里可以得到滿足時(shí)，人類的成長(zhǎng)和發(fā)展必須要依賴更多的其他的需求。

但從此無(wú)論是人的欲望，還是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的改變，都不在單純是自己的了，因?yàn)樗麄冊(cè)讷@得“保險(xiǎn)”的快樂(lè)時(shí)，必須依賴于現(xiàn)實(shí)原則下的社會(huì)組織，一個(gè)群體的回應(yīng)。

歷史上最大的轉(zhuǎn)折無(wú)非就是在于此，文明的發(fā)展經(jīng)受一次又一次地重疊和穩(wěn)固，最后升華，現(xiàn)實(shí)原則在人的發(fā)展中不斷地被重建和突破，這也表明原始的快樂(lè)原則也是在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程不斷地被洗刷，那么也說(shuō)明人的本能需求也在無(wú)限的擴(kuò)大和復(fù)雜化?？杀氖侨藢?duì)于自然狀態(tài)下本能快樂(lè)的追求并不會(huì)一勞永逸，它會(huì)無(wú)數(shù)次地出現(xiàn)在個(gè)體和社會(huì)組織地發(fā)展中，文明的進(jìn)步需要一次次地征服才可以突破，于是出現(xiàn)了法律和道德去約束，可是回歸到人的精神發(fā)展，無(wú)論如何征服都必然具備瑕疵性。

它可能化作無(wú)意識(shí)的一部分，它可能成為一道道回憶，記憶的碎片，孩童時(shí)期的天真無(wú)邪以及執(zhí)著于對(duì)快樂(lè)追求的本能沖動(dòng)并不會(huì)消失，它會(huì)在人的數(shù)十年發(fā)展中不斷發(fā)生矛盾、沖突和排擠，最終在解放過(guò)去和期許未來(lái)的路上成了不可取代的重要成功因素，意識(shí)的洪流（暗流）。

這是文明發(fā)展的堅(jiān)持，他可能來(lái)自于原生家庭父親的統(tǒng)治，也可能來(lái)自于群體組織本身對(duì)于穩(wěn)定的追求。那人的堅(jiān)持又意味著什么呢？無(wú)法打破的發(fā)展，或許成人的快樂(lè)本身就是虛假的，只是在現(xiàn)實(shí)原則下一次又一次自欺欺人罷了。

此文共三章：個(gè)體與群體…在碼中