經(jīng)驗(yàn)在被接受之前，即已被預(yù)先做了解釋，而這種解釋又是依照最先賦予生活的意義進(jìn)行的。即使這種意義錯(cuò)得一塌糊涂，即使這種處理問題和事物的方式會(huì)不斷帶來不幸和痛苦，它們也不會(huì)輕易地被放棄。只有重新審視造成這種錯(cuò)誤解釋的情境，找出謬誤所在，并修正統(tǒng)覺表，這種錯(cuò)誤的生活意義才能被矯正過來。然而，如果沒有社會(huì)的壓力，如果他沒有發(fā)現(xiàn)，假如再我行我素，他必然會(huì)陷入絕境，那么他肯定不會(huì)這樣做。
不太重視不愉快經(jīng)驗(yàn)的人，他的經(jīng)驗(yàn)除了能告訴他做某些防范措施外，幾乎不會(huì)影響他們對(duì)待生活的態(tài)度。他會(huì)覺得：“我們必須努力改變這種糟糕的環(huán)境，從而確保我們的孩子不再經(jīng)歷這些不愉快?！绷硪环N人會(huì)覺得：“生活是不公平的，別人總是占盡了便宜。既然世界這樣對(duì)待我，我為什么要善待這個(gè)世界？”有些父母則這樣告訴他們的孩子：“我小時(shí)候也遭受過許多苦難，我都熬下去了。為什么你們就不能吃苦？”第三種人可能會(huì)這樣想：“我童年遭遇了不幸，所以我現(xiàn)在做的每件事都是情有可原的?！边@三種人對(duì)童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)的解釋都會(huì)表現(xiàn)在他們的行為里。只要他們沒有改變自己的解釋，他們的行為就不會(huì)有所改變。
經(jīng)驗(yàn)并不是成功或失敗的原因，人們一般不會(huì)被經(jīng)歷過的打擊所困擾，人們通常只是從其中汲取決定我們目標(biāo)的事物。我們被我們賦予經(jīng)驗(yàn)的意義決定了自己：當(dāng)我們以某種特殊經(jīng)驗(yàn)來作為自己未來生活的基礎(chǔ)時(shí)，很可能就犯了某種錯(cuò)誤。意義不是由環(huán)境決定的，而我們則以我們賦予環(huán)境的意義決定了我們自己。
要了解個(gè)人賦予自己和生活的意義，最大的幫助是來自其記憶。當(dāng)他回憶時(shí)，這種記憶之所以能夠被想起，是因?yàn)樗谒钪兴嫉姆至?。這種記憶告訴他：“這是你應(yīng)該期待之物”或“這是你應(yīng)該躲避之物”，或“造就你的生活！”每件記憶都是值得紀(jì)念之物。記憶的重要性，在于它們被“當(dāng)作”為何物、對(duì)它們的解釋，以及它們對(duì)現(xiàn)在及未來生活的影響。
每種生活問題的解決都需要合作的能力，而每種工作也都必須在人類社會(huì)的架構(gòu)下，以能夠增進(jìn)人類福利的方式來予以執(zhí)行，只有了解生活的意義在于奉獻(xiàn)的人，才能夠有較大的機(jī)會(huì)成功地克服困難。
人類的生活，是可以四處走動(dòng)的動(dòng)物的生活，只發(fā)展肉體必然是不夠的。如果沒有努力的目標(biāo)，只在不同時(shí)間激發(fā)起一些散亂的動(dòng)作，這是沒什么用的。因?yàn)樾撵`的功能在于決定動(dòng)作的方向，所以它在生活中占著主宰的地位。同時(shí)肉體也影響著心靈，因?yàn)樽龀鰟?dòng)作的是肉體。
在朝向部分目標(biāo)的各部分動(dòng)作之后，還有一個(gè)可包含一切的單一動(dòng)作。我們所有的努力都是為要達(dá)到一種能使我們獲得安全感的地位，這種感覺是：生活中各種困難都已經(jīng)被克服，而且我們?cè)诃h(huán)繞著我們的整個(gè)情境中，也已經(jīng)得到最后的安全和勝利。針對(duì)這一目標(biāo)，所有的動(dòng)作和表現(xiàn)都必須互相協(xié)調(diào)而結(jié)合成一整體。
心靈所選擇的方向，事實(shí)上可能是有害的，但它之所以被選中，則是因?yàn)樾撵`誤以為它是最有利者。所有心理上的錯(cuò)誤，都是選擇動(dòng)作方向時(shí)的錯(cuò)誤。安全的目標(biāo)是全體人類所共有的，但是有些人認(rèn)錯(cuò)了安全所在的方向，而其固執(zhí)的動(dòng)作，則將他們帶向墮落之途。
