現(xiàn)在最火的電影，無(wú)疑是《戰(zhàn)狼2》。一周拿下20億票房，預(yù)測(cè)票房最終將超過(guò)40億。這將創(chuàng)下中國(guó)影史的多項(xiàng)紀(jì)錄。我們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到，創(chuàng)下這個(gè)記錄的不是導(dǎo)演張藝謀、姜文、馮小剛，而是一個(gè)才學(xué)導(dǎo)演沒(méi)幾年的吳京。我們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到，創(chuàng)下這個(gè)記錄的不是武打巨星成龍、李連杰、甄子丹，而是一直半紅不紫的吳京。
所以，對(duì)此總想說(shuō)點(diǎn)什么。說(shuō)點(diǎn)什么呢？就說(shuō)說(shuō)“死磕精神”吧?！耙粋€(gè)人真的不能輕易地妥協(xié)或?qū)⒕?，一旦你決定妥協(xié)，很快就會(huì)潰不成軍，你所在乎的東西，會(huì)一樣樣失去。你以為是妥協(xié)一次、將就一回，其實(shí)卻是妥協(xié)一世、將就一生?！蹦銤M腦子專(zhuān)注什么，就會(huì)得到什么。你滿腦子專(zhuān)注什么，就會(huì)成為什么。
歐陽(yáng)崇一就是歐陽(yáng)德（1496—1554年），崇一是他的字，他的號(hào)是南野，江西泰和人，官至禮部尚書(shū)。歐陽(yáng)德為人敢于“讜言正論”，不避權(quán)貴，臨危不懼。他服膺王守仁的“致良知”說(shuō)，并以此重新解釋《大學(xué)》“格物致知”的意旨。歐陽(yáng)德是江右王學(xué)正傳的主要代表人物之一，影響較大。他在發(fā)明師旨、衛(wèi)護(hù)師說(shuō)方面功不可沒(méi)，尤其對(duì)“格物致知”意旨的闡發(fā)，對(duì)于挽救王門(mén)中“歸寂”派的流弊，作用尤大。著有《歐陽(yáng)南野集》。
1、良知與見(jiàn)聞
良知不從見(jiàn)聞來(lái)，而見(jiàn)聞卻是良知的運(yùn)用。所以良知不能由躊躇于見(jiàn)聞而來(lái)，但又離不開(kāi)見(jiàn)聞?？鬃诱f(shuō)：“我有知嗎？沒(méi)有?！绷贾猓瑳](méi)有別的知了。因此，致良知是學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵處，是圣人教育人的第一教義。
2、在良知上體認(rèn)
《易經(jīng)·系辭下》孔子注中所說(shuō)的何思何慮，是說(shuō)所思所慮只有天理，再?zèng)]有別的思慮了，并非說(shuō)無(wú)思無(wú)慮。心的本體就是天理，有什么可思可慮的？學(xué)者下工夫，雖千思萬(wàn)慮，但目的只是要恢復(fù)心的本體，不是以私意來(lái)安排、思索出天理來(lái)的。如果刻意安排思索就是自私用智?！瘜W(xué)者的弊病，大多不是空守沉寂，就是私意揣度刻意安排思索。我在辛已到壬午年間犯前一個(gè)毛病，最近又犯后一個(gè)毛病。但是思索也是良知的發(fā)揮運(yùn)用，它和私意揣度刻意安排有什么區(qū)別呢？恐怕我認(rèn)了賊作兒子，還迷惑而不自知呢！”
“思曰睿，睿作圣?！薄靶闹賱t思，思則得之。”思考怎么少得了呢？空守沉寂與安排思索都屬于私欲用智，這也是喪失良知。良知是天理昭然靈覺(jué)之所在，因此良知就是天理，思索是良知的發(fā)揮運(yùn)用。如果是良知發(fā)揮運(yùn)用之思，則所思的就是天理。良知發(fā)揮運(yùn)用之思，自然明白簡(jiǎn)單，良知也自然能認(rèn)識(shí)。如果是私意安排之思，自然思緒萬(wàn)千，紛紜繁擾，但良知也自然能分辨。大凡思索的是非邪正，良知沒(méi)有不知道的。之所以會(huì)出現(xiàn)認(rèn)賊作子的情況，正是因?yàn)橹轮畬W(xué)術(shù)還沒(méi)完全明白，不知道應(yīng)該在良知上體察認(rèn)知罷了。
王陽(yáng)明這里所說(shuō)的“思”并不是理性的思維活動(dòng)，而是“在良知上體認(rèn)”，從“為善去惡”來(lái)拂拭自己的昭明靈覺(jué)的本體。同時(shí)，在他看來(lái)，衡量正確與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)，是“良知”的自明，“天理”的自發(fā)。這就是說(shuō)，合于道德律的，才是“是”和“正”，而違背道德律的，便是“非”與“邪”。
3、素其位而行
為學(xué)終身只是一件事，不論你有事時(shí)還是沒(méi)事時(shí)，只要做好這一件事。如果說(shuō)寧愿不做事，也不能不加以培養(yǎng)良知，那就是把致良知和做學(xué)問(wèn)分成兩件事了。’我個(gè)人覺(jué)得，當(dāng)感到精力衰弱，不能做完事的，是良知。寧可不做事，也要加以修養(yǎng)本心，是致良知。怎么卻成了兩件事呢？如果有事情發(fā)生了，就不能不處理，就算是精力衰竭，鼓鼓勁也能堅(jiān)持下來(lái)，由此可知，意志還是統(tǒng)領(lǐng)著氣力的。然而此時(shí)的言語(yǔ)行動(dòng)終究有氣無(wú)力，事情做完了就疲憊已極，這不幾乎等于是在濫用氣力嗎？這里邊的輕重緩急，良知固然不會(huì)不明白，但是有時(shí)迫于形勢(shì)緊急，豈能顧及精力呢？有時(shí)筋疲力盡，又豈能顧及形勢(shì)呢？到底怎么辦才好呢？
你所說(shuō)的“鼓舞支持，完成事后疲憊不堪”，以及“迫于形勢(shì)，困于筋疲力盡”，都是把處理事情和存養(yǎng)本性當(dāng)做兩個(gè)事兒了，因此才有這樣的結(jié)果。凡是做學(xué)問(wèn)的功夫，精一就是真誠(chéng)，一分為二就會(huì)虛偽。這都是因?yàn)橹铝贾男倪€缺乏真誠(chéng)確切?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“誠(chéng)其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊?！闭l(shuí)見(jiàn)過(guò)討厭惡臭、喜歡美色還需要鼓舞振作的？誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這些事情做完后疲憊不堪嗎？誰(shuí)見(jiàn)過(guò)有迫于形勢(shì)、沒(méi)精力趨避而做的嗎？由此可知病根從何而來(lái)了。王陽(yáng)明認(rèn)為，作為一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、有學(xué)養(yǎng)的讀書(shū)人，應(yīng)當(dāng)在他所處的地位上采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，思考問(wèn)題不要越出自己所處的地位。大凡謀求力所不及的事，就不是致良知。
4、先知先覺(jué)
“人情機(jī)詐百出，御之以不疑，往往為所欺。覺(jué)則自入于逆臆。夫逆詐，即詐也；臆不信，即非信也；為人欺，又非覺(jué)也。不逆不臆而常先覺(jué)，其唯良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺(jué)合詐者多矣。”
這里，王陽(yáng)明回答了應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待先知的問(wèn)題。他認(rèn)為，存心先知是小人的行徑，不是正人君子所當(dāng)為。不要說(shuō)去存心先知，即便有此一念頭，就已經(jīng)遠(yuǎn)離堯舜之道了。與其存心先知，還不如被人所騙，尚不失為善。不致良知，不能先覺(jué)，往往為人所欺。所以，最好的做法還是實(shí)地用功致良知而自然地先知先覺(jué)。
