上一篇講了見(jiàn)性成佛，見(jiàn)性為見(jiàn)證到真如佛性，成佛為生在如來(lái)家成為因地佛。而明心見(jiàn)性，見(jiàn)性為見(jiàn)證到自性，而自性亦無(wú)自性。一些道友在評(píng)論中提出了自己的看法，認(rèn)為此兩句中的"見(jiàn)性"，都是見(jiàn)證自性，并認(rèn)為自性即是佛性。這種見(jiàn)地也不能說(shuō)全錯(cuò)，因?yàn)閷?duì)于大徹大悟，實(shí)證佛地的再來(lái)者來(lái)說(shuō)，自性即是佛性。而對(duì)于因地的蕓蕓眾生而言，自性并非佛性。自性與佛性中間，隔著一條隨眠，無(wú)記，無(wú)念，無(wú)知之河。明心見(jiàn)性在因地，在此岸。見(jiàn)性成佛在果地，在彼岸。所以明心見(jiàn)性與見(jiàn)性成佛，其中的兩個(gè)見(jiàn)性，雖都名見(jiàn)性，但其內(nèi)涵是不一樣的。

"明心″為禪宗的破初參，又名破初關(guān)，又名開悟。開悟即是剛開始體悟到佛法，也就是說(shuō)找到本心，在禪宗里你修學(xué)佛法才剛?cè)腴T。在未找到本心并自我確認(rèn)前，無(wú)論你再怎么修布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，學(xué)再多的經(jīng)論，在禪宗里來(lái)講卻都是門外漢。神秀與慧能，五祖?zhèn)饕吕徲诨勰芏磦饔谏裥?，就是因爾時(shí)慧能已找到本心，佛法算已入門。而神秀雖通達(dá)經(jīng)論，能上座講經(jīng)授法，卻未見(jiàn)本心，于佛法大道還只是個(gè)門外漢。對(duì)于禪宗而言，以心印心，以心傳心就是傳印的此本心。
"見(jiàn)性″為禪宗破重參，又名破重關(guān)。見(jiàn)性是一個(gè)過(guò)程，從明心后，隨著修學(xué)者定在本心上功夫的深淺，所感知到的"性″是不一樣的。實(shí)則所感的境界，由淺入深就是四禪八定之境，直至非想非非想處定，再向上一步至盡一切處的空相，即見(jiàn)"空性″，即是天人合一境，親證第八識(shí)阿賴耶識(shí)境。見(jiàn)性就是安住本心，以本心感本心。二祖慧可于初祖達(dá)摩處，斷臂紅雪下，唯求一法，"以心覓心，了無(wú)可得″，以心覓心即是本心自感。

明心，是修學(xué)禪宗的基礎(chǔ)，入門的鑰匙。見(jiàn)性是禪宗的無(wú)上法門，跳出三界的依托。五祖弘忍言"不見(jiàn)本心，學(xué)佛無(wú)益″，修學(xué)禪宗不能明心，知道再多公案，讀再多經(jīng)典，都只是門外漢。真學(xué)佛求道人，若是如神秀般，還只是名知解宗，當(dāng)發(fā)心發(fā)愿遍尋明師，依師力盡早開悟。若有眾生，甚至連知解宗都不能算，對(duì)佛法自己還在猜的階段，才讀了幾本經(jīng)典，就到處文章視頻，未悟言悟，盲人指路，害人慧命，妄測(cè)諸佛法義，萬(wàn)法皆空因果不空，于人于己一無(wú)是處。(關(guān)于如何找到本心，下篇再講。)