五年前，跟著曾仕強(qiáng)先生的視頻修了一遍《道德經(jīng)》，那時(shí)，整整八十一章，都能完全背誦。
這幾年，不斷閱讀其他書(shū)籍，沒(méi)有加強(qiáng)《道德經(jīng)》的再學(xué)習(xí)，有些許生疏了。雖背誦的熟練程度下降，但《道德經(jīng)》里的深意還是記得的，因而在閱讀其他書(shū)籍的時(shí)候，總是能找到《道德經(jīng)》的影子。
不經(jīng)意間，看到彭城書(shū)院的漢風(fēng)先生開(kāi)啟第八輪《道德經(jīng)》講座，毫不猶豫加入學(xué)習(xí)。
重研之際，常有章節(jié)與曾讀過(guò)的文學(xué)作品中人物悄然呼應(yīng)。
國(guó)內(nèi)如：《天道》里的丁元英、《塵埃落地》里的二少爺、《秦腔》里的張引生、《河岸》里的庫(kù)東亮。
國(guó)外如：《月亮與六便士》里的斯特里克蘭德、《阿甘正傳》里的阿甘、《老人與?！防锏氖サ貋喐纾鹊?。
經(jīng)文與這些人物相互映照、彼此注解，既讓我對(duì)文學(xué)作品的理解愈發(fā)深邃，也為《道德經(jīng)》注入了鮮活的現(xiàn)代意涵。
《天道》里的丁元英：不自大而成其大
三十四章“以其終不自為大，故能成其大”，讓我想到了《天道》里的丁元英。
丁元英深居簡(jiǎn)出、不在乎物質(zhì)享受、過(guò)著粗茶淡飯的簡(jiǎn)樸生活，是“古之善為士者”的寫(xiě)照。
他拒絕被崇拜，經(jīng)常說(shuō)的一句話是“我沒(méi)什么用”。
他布局格律詩(shī)與樂(lè)圣的“商業(yè)行為”，以“不掌控”的姿態(tài)，只是遵循市場(chǎng)規(guī)律的“道”來(lái)運(yùn)作，恰巧也印證了“生而不有，為而不恃，功成而弗居”。
正因?yàn)樗@種不居功、不炫耀、順應(yīng)規(guī)律的態(tài)度，“故能成其大”。
他的“順道”而為，深刻地影響了芮小丹、歐陽(yáng)雪、馮世杰等人的命運(yùn)，在古城掀起了一場(chǎng)關(guān)于文化屬性的深刻討論，真正做到了“無(wú)為而無(wú)不為”。
小說(shuō)結(jié)局告訴我們“功遂身退，天之道也”。
《塵埃落定》的二少爺：大智若愚，無(wú)為無(wú)不為
二少爺“如嬰兒之未孩”、他“昏昏”的樣子被眾人視為“傻子”。
他的“傻”恰恰使他脫離了“察察”之世俗的機(jī)心與算計(jì)，不僅保全了性命，也以最本真的直覺(jué)感知一切。
他完美地詮釋了“反者道之動(dòng)”與“大巧若拙”。
他的結(jié)局不是“爭(zhēng)”來(lái)的，因其不爭(zhēng)，卻有所得，而凡爭(zhēng)者皆無(wú)所得。
他天生的不爭(zhēng)、不機(jī)巧、順應(yīng)天性，告訴我們什么是“無(wú)為而無(wú)不為”。
他沒(méi)有“昭昭”之智，卻以“昏昏”之德融入天道的智慧。
《秦腔》的引生：愚人之心，照見(jiàn)真實(shí)
“我愚人之心也哉！沌沌兮！”，讓我想起了引生。
他父母雙亡、家境貧寒，他的“愚人”之態(tài)被清風(fēng)街的人視為“瘋子”。
他的瘋癲使他沒(méi)有正常社會(huì)的功利邏輯，擺脫了“人為”的條條框框，雖然他是作者有意為之的鄉(xiāng)土文明衰頹的形象代表，卻也因他的“無(wú)知”，成就了最深刻的“真知”，通過(guò)他那顆純粹的沒(méi)有被污染的心，讓我們看到了清風(fēng)街的本相，看到了“昭昭”“察察”的自己。
《河岸》的庫(kù)東亮：放逐中的“貴食母”
? 庫(kù)東亮，因家庭變故而被流放到一艘船上，被迫的“絕巧棄利”。
在河流上孤獨(dú)、幾近原始的生活里，他被主流社會(huì)拋棄了。
為了活著，他在為父親尋根的時(shí)候，在與河岸上的世界拉扯中，卻尋找到了生命的根基—那就是當(dāng)剝離一切社會(huì)偽飾，讓生命回歸到最本質(zhì)的需求與情感時(shí)，“道”是可以給與人們生存力量的。
這個(gè)閱讀感悟讓我進(jìn)一步理解了“我獨(dú)異于人，而貴食母”。
《月亮與六便士》的思特里克蘭德：絕圣棄智，回歸本真
這部小說(shuō)是毛姆的經(jīng)典作品。
主人公思特里克蘭德拋棄倫敦衣食無(wú)憂的生活，拋棄的不僅是“六便士”，更是我們自視為“文明社會(huì)”里的“功利認(rèn)知”，“文明社會(huì)”里的“人為”。
他最終在類原始的塔希提島上，回歸到一種近乎野蠻的創(chuàng)作本能：不尋繪畫(huà)技巧，沒(méi)有“三庭五眼”的框架，大自然告訴他色彩對(duì)比，大自然告訴他線條情緒，他用“大巧若拙”的方式，迸發(fā)出驚人的創(chuàng)造力，畫(huà)出多幅杰作。
他的行為讓我明白了“絕學(xué)無(wú)憂”“為道日損”的深刻含義。
《老人與?！返氖サ貋喐纾骸笆厝嵩粡?qiáng)”的西方詮釋
? 《老人與?！肥俏覀?cè)偈煜げ贿^(guò)的海明威的作品了。
圣地亞哥面對(duì)不可戰(zhàn)勝的大海，最終雖只帶回了一條魚(yú)骨架，而在這個(gè)過(guò)程中，他展現(xiàn)出的柔與韌，是“守柔曰強(qiáng)”的西方詮釋。
“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”，這句人人皆知的鏗鏘之言，讓我看到了“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的順應(yīng)與抗?fàn)幹械膹埩Α?/p>
他與鯊魚(yú)、與大?？?fàn)幍牟豢煽刂?，?jiān)守著“曲則全、枉則直”的智慧。
而整部作品中，讓我感覺(jué)出陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)：希望與絕望、堅(jiān)持與放棄、得到與失去、生命與死亡……我覺(jué)得就是一篇?jiǎng)討B(tài)的哲學(xué)之“道”。
《阿甘正傳》的阿甘：“大道至簡(jiǎn)”的生命智慧
? 他是美國(guó)版的“大智若愚”。
他類似《秦腔》里的引生。卻又不似引生那般悲情。
他智商低于常人，所以沒(méi)有我們常人很多的“人為算計(jì)”，他以他的拙做著簡(jiǎn)單的“無(wú)須思慮，順應(yīng)本心”的每一件小事——奔跑，守護(hù)珍妮，他讓我看到了大巧若拙的樣子，和與之“無(wú)為無(wú)不為”的結(jié)果。
他的本心“上善若水”一般，幫戰(zhàn)友實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、資助陌生人、默默守護(hù)珍妮，他不為結(jié)果而算計(jì)，不求回報(bào)，用如水之善滋養(yǎng)別人。
這種“沌沌兮”的狀態(tài)，讓他無(wú)意做到了“為無(wú)為，則無(wú)不治”，也讓讀者從小說(shuō)里看到《道德經(jīng)》在現(xiàn)實(shí)中的寫(xiě)照。
當(dāng)然，我前述所列的那些作品，并非全然是《道德經(jīng)》的注腳，其中還潛藏著諸多其他的哲學(xué)意涵。譬如《天道》中的丁元英，雖有“古之善為士者”的風(fēng)骨，但其處事方式里，我總覺(jué)摻著幾分叢林法則中弱肉強(qiáng)食的意味。
入世謀生，不能完全照搬一部經(jīng)書(shū)，不能固執(zhí)于一種生存法則。
任何書(shū)籍都不能告訴你處世良方，而是要根據(jù)那個(gè)當(dāng)下，圓融隨境，順勢(shì)而為。
這樣想來(lái)，很多作品都不能算背離《道德經(jīng)》，上善若水，不正是說(shuō)要如流水般隨形就勢(shì)嗎？比如，你若身入狼群，便不能固守人性的溫良，需有狼性的果決方能立足，否則難以存活。
老子用哲學(xué)語(yǔ)言闡述的“道”，這些偉大的作品里血肉豐滿的故事和人物，讓我們 “看見(jiàn)” 了，“感受” 到了。
“看見(jiàn)”與“感受”，不是學(xué)經(jīng)典、讀名著的目的。這些“知”，只能是生存所需的一部分，而行，是另一部分，兩者結(jié)合，“知行合一”，有一個(gè)順?biāo)斓娜松攀菍W(xué)與讀的真正意義。
