花一年的時(shí)間，讀路德希維·馮·米塞斯的不朽巨著《人的行為：經(jīng)濟(jì)學(xué)專論》（謝宗林譯本），持續(xù)更新讀書(shū)筆記。
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第二章：人的行為學(xué)在認(rèn)識(shí)論層次的一些問(wèn)題
第十節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的程序
1.如何得到行為學(xué)的定理
行為學(xué)的范疇是徹底說(shuō)明人的行為，若欲推衍出行為學(xué)的所有定理，唯一要做的是知道人的行為本質(zhì)是什么。
因?yàn)槲覀兪侨?，所以關(guān)于行為學(xué)的知識(shí)正是我們自己的知識(shí)，除非人變成植物般的存在，否則不會(huì)欠缺這種知識(shí)。
認(rèn)識(shí)行為學(xué)的定理，無(wú)需特定的經(jīng)驗(yàn)；而若欲讓某一生靈認(rèn)識(shí)什么是人的行為，就必須要有先驗(yàn)的知識(shí)。
認(rèn)知這些定理的唯一途徑是針對(duì)我們對(duì)于“人的行為”這個(gè)一般概念的既有認(rèn)識(shí)，進(jìn)行邏輯分析。行為學(xué)的知識(shí)和邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)一樣，是人類本具、不假外求的。
2.行為學(xué)研究的兩個(gè)任務(wù)
行為學(xué)的一切概念和定理，都蘊(yùn)含在人的行為這個(gè)一般概念中。
行為學(xué)研究的兩個(gè)任務(wù)：
一者，抽取和推衍這些概念和定理，詳細(xì)說(shuō)明他們的含義，精確解釋、演繹行為本身的一般條件。
二者，說(shuō)明完任何行為所需的那些條件之后，進(jìn)而在一般、形式意義上，精確解釋一些特別的行為模式所需要的那些比較不一般的條件。
第二個(gè)任務(wù)的一個(gè)可行方式，描述所有想象得到的條件，并且從這些條件推衍出邏輯上容許的一切推論。
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3.行為學(xué)的理論不僅可以論述真實(shí)世界的人的行為
如上所屬的行為理論體系，不僅論述人在實(shí)際生活情況下的所有行為，也同樣論述人在某些虛構(gòu)、絕無(wú)可能實(shí)現(xiàn)之情況下的行為，前提是，其行為在邏輯上可以想象。
4.行為學(xué)探究范圍的限制
科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)真實(shí)，非頭腦體操或邏輯游戲，故行為學(xué)的探究范圍將限制在真實(shí)世界給定的那些條件和前提下研究人的行為。
對(duì)于未實(shí)現(xiàn)和不可能實(shí)現(xiàn)情況下的行為，行為學(xué)從以下兩個(gè)觀點(diǎn)研究：
一者，研究從未出現(xiàn)過(guò)，未來(lái)卻可能出現(xiàn)的事態(tài)；二者，透過(guò)研究某些假象、且絕不可能實(shí)現(xiàn)的情況，助力于滿意掌握目前的實(shí)際狀況究竟為何。
5.參考經(jīng)驗(yàn)不影響行為學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驗(yàn)特質(zhì)
經(jīng)驗(yàn)只是將我們的好奇心導(dǎo)向某些問(wèn)題，或從一些特別的問(wèn)題上移開(kāi)；提示我們?cè)撎剿魇裁?；未能告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行知識(shí)探索。
唯獨(dú)思考，教我們知曉，若欲了解真實(shí)世界，在哪些場(chǎng)合必須研究一些不可能實(shí)現(xiàn)的假想情況。（書(shū)中舉了勞動(dòng)的負(fù)效用和簡(jiǎn)介交換理論的例子）
6.經(jīng)濟(jì)學(xué)與邏輯、數(shù)學(xué)程序上的區(qū)別
邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的程序，是鋪設(shè)一套純粹先驗(yàn)的、完全不指涉真實(shí)世界的邏輯推理。
經(jīng)濟(jì)學(xué)，在為了推理而引進(jìn)一些假設(shè)時(shí)，一定會(huì)弄清楚，將那些假設(shè)納入處理，確實(shí)有助于理解真實(shí)的世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)因其基本主題本質(zhì)的要求，在經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)篇專著和短篇論文中，其在安排、表述研究成果時(shí)，讓先驗(yàn)的理論說(shuō)明和歷史現(xiàn)象的解釋交錯(cuò)出現(xiàn)。
要注意的是，必須小心謹(jǐn)慎的使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述程序，對(duì)于膚淺而無(wú)鑒定力之人，因區(qū)分不了這一程序所隱含的兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)方法，而步入歧途。
7.給定前提、假設(shè)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理必然有效
經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史方法和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不存在。不可混淆經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史這兩門(mén)學(xué)問(wèn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一定理，在其所有前提、假設(shè)都給定的每一個(gè)場(chǎng)合都是必然有效的；反之，在這些情況沒(méi)確立的場(chǎng)合，這些定理沒(méi)有實(shí)際意義，但卻無(wú)損于其有效性。
8. 關(guān)于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的責(zé)難
經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不可能是獨(dú)裁者、政治煽動(dòng)者的寵兒，掌權(quán)者和煽動(dòng)家，越是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論有道理，就越心煩、越討厭經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
所有行為學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理出發(fā)點(diǎn)，人的行為這個(gè)一般概念，是禁得起任何批評(píng)者和反對(duì)者檢驗(yàn)的。無(wú)論其訴諸任何歷史的或經(jīng)驗(yàn)的考慮，都不可否認(rèn)，“人有意識(shí)地想要達(dá)到某些他所選擇的目的。”
對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的責(zé)難，應(yīng)對(duì)的方法是如下的事實(shí)：從人的行為這個(gè)一般概念出發(fā)，行為學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)借助邏輯、一步步推理前行，精確定義各假設(shè)和條件，構(gòu)建一套概念體系，且透過(guò)邏輯上無(wú)可挑剔的演繹程序，得出所有隱含的推論。
面對(duì)上述結(jié)果，反對(duì)者的兩種心態(tài)：要么設(shè)法揭露這些結(jié)論推演過(guò)程中，某個(gè)環(huán)境的邏輯錯(cuò)誤；要么承認(rèn)它們是正確有效的。
9. 邏輯是人唯一可用來(lái)理解生命和現(xiàn)實(shí)的工具
有些異議說(shuō)，生命和現(xiàn)實(shí)不符合邏輯，而生命和現(xiàn)實(shí)只是給定的事實(shí)，無(wú)關(guān)乎合乎邏輯與否。而邏輯是人唯一用來(lái)解釋生命和現(xiàn)實(shí)的工具。
10.歷史的“了解”的范圍
歷史的了解，是用來(lái)說(shuō)明非歷史學(xué)科不能完全說(shuō)明的問(wèn)題，歷史學(xué)科唯一能做的是：確立如下的事實(shí)：人會(huì)被某些想法促動(dòng)而欲達(dá)成某些目的，而為達(dá)成這些目的，又會(huì)使用某些手段；在另一方面，則是給每一個(gè)歷史因素分配它們各自的影響份量（前提是非歷史科學(xué)不能達(dá)成這個(gè)分配任務(wù)）。
11.人的理智是有限的
人，有可能犯錯(cuò)。人只能在其心靈與理智結(jié)構(gòu)允許其理解真相的范圍內(nèi)，面對(duì)真相，找尋恰當(dāng)?shù)睦斫狻５?，人不可能無(wú)所不知，也不可能絕對(duì)的確定：他的探索沒(méi)被誤導(dǎo)或他認(rèn)為正確的不會(huì)是錯(cuò)誤。人所能做的，只是把他的一切理論一再地加以最嚴(yán)格的審查。
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12.經(jīng)濟(jì)學(xué)家避免犯錯(cuò)的方法
經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要把所有定理回溯到人的行為這個(gè)一般概念上；且從這個(gè)基礎(chǔ)開(kāi)始，對(duì)每個(gè)受檢查的定理的每個(gè)步驟，對(duì)所涉及的一切假設(shè)和推論進(jìn)行最認(rèn)真、仔細(xì)地審查檢驗(yàn)。
13.行為學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的說(shuō)服力來(lái)源
行為學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的說(shuō)服力，系于理論推演的出發(fā)點(diǎn)——人的行為這個(gè)一般概念。若經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論沒(méi)有建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，或沒(méi)有這種聯(lián)系，那便不能認(rèn)為是健全可靠的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何特別環(huán)節(jié)，若沒(méi)能納入一個(gè)完整的行為理論體系里，是不可能被處理、論述的。
14.實(shí)證科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)論述的不同
任何實(shí)證科學(xué)，始于一個(gè)個(gè)獨(dú)特的事件，后經(jīng)由獨(dú)特、個(gè)別的論述，進(jìn)而得出比較一般化的論述。此種論述易于專門(mén)化，論述環(huán)節(jié)中，毋須注意整個(gè)領(lǐng)域。但，經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕非是某個(gè)環(huán)節(jié)的專家，其處理任何問(wèn)題時(shí)，始終須注意整個(gè)體系。
歷史學(xué)家于這方面常犯的錯(cuò)誤：
①? 隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)明一些特別的定理；
②? 有時(shí)意識(shí)不到復(fù)雜現(xiàn)象的研究不可得出因果關(guān)系；
③? 主張直接研究事實(shí)，而不牽扯被其貶為先入之見(jiàn)的概念或定理.
