原文

【44.7】
問：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。
若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂以文天下，皆圣人所能為，堯、舜何不盡為之而待于周公？孔子刪述六經(jīng)以詔萬世，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學(xué)者卻須先有個明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡?！?br> 曰：“然則所謂‘沖漠無朕，而萬象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是說本自好，只不善看，亦便有病痛?！?/p>

【44.8】
“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也?！彼沼衷唬骸笆ト鐖颉⑺?，然堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。使桀、紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時，文王何以‘望道而未之見’？”

【44.11】
問：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也。‘精’字從‘米’，姑以米譬之。要得此米純?nèi)粷嵃?，便是‘惟一’意。然非加春簸篩揀‘惟精’之工，則不能純?nèi)粷嵃滓?。春簸篩揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥?。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者即‘誠意’之功，‘道問學(xué)’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠身’之功。無二說也?！?/p>

心得

先生之道，專注于心。此心只為明道，道即良知，亦為天理，心如明鏡便無物不照。吾輩須日日精進，不可以少有所得，而遂謂止此也，更要打磨自身，做好博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行等等 “惟精”之功夫，方得“惟一”之主意。