儒家本質(zhì)上是一種實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，那自然實(shí)踐，你就分為個(gè)人的實(shí)踐，或者是在公共場(chǎng)合，政治領(lǐng)域的實(shí)踐，所以對(duì)于儒家知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，從政也是這一生中最重要的一環(huán)。

那么儒家的政治到底是什么呢？仁在自己的人心中的時(shí)候被稱為仁心，推及到父母兄弟表現(xiàn)出的孝悌可以稱為仁行，推及到政治領(lǐng)域也就被稱為仁政。

孟子認(rèn)為仁政應(yīng)該分為兩個(gè)層面，也就是：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，意思是說(shuō)，如果只有內(nèi)在的一顆善心仁心，那么并不能很好的從政，一個(gè)國(guó)家如果只有一個(gè)法律體制，一個(gè)政治綱領(lǐng)，那么也并不能讓這個(gè)國(guó)家就欣欣向榮。所以孟子認(rèn)為仁心和政治共同組成了仁政，這二者缺一不可。如果失去了仁心，那么政治就會(huì)變成法家的嚴(yán)苛憲法，如果失去了政治綱領(lǐng)，那么也可能會(huì)再次鬧出如同宋襄公那般的笑話。

那么孟子為什么會(huì)認(rèn)為法律體制和政治綱領(lǐng)如此的重要呢？其實(shí)用這兩個(gè)詞來(lái)解釋孟子對(duì)于政治的思想時(shí)，這兩個(gè)詞的釋義也就和今日的釋義不再相似了，更準(zhǔn)確的可以稱禮法和階級(jí)統(tǒng)治，孟子說(shuō)：“五霸者，三王之罪人也，今之諸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之諸侯之罪人也?！币徽f(shuō)春秋五霸，大家往往想起的是如同齊桓公這般的人物，一般人可能會(huì)認(rèn)為，桓公不應(yīng)該是維護(hù)天下正義的人嗎？這符合儒家對(duì)于人需要有仁的要求啊，為什么會(huì)被稱為罪人呢？因?yàn)檎缥仪懊嫠v，儒家也認(rèn)為政治是需要體制的。那么齊桓公在哪一點(diǎn)上違反了體制，或者說(shuō)階級(jí)統(tǒng)治的規(guī)則呢？那是在侵伐諸侯時(shí)的僭越。本來(lái)如果有諸侯國(guó)為為了仁義，讓老者不能養(yǎng)老，國(guó)家“掊克在位”，那么天子便會(huì)罰他，因?yàn)檫@是討回正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以也被稱為“討”，可是春秋五霸卻站在諸侯的位置上去，侵伐其他的諸侯，其實(shí)就是對(duì)于天子位置的僭越。同時(shí)春秋五霸想要去侵伐其他的國(guó)家，也并不是根據(jù)自己的仁心而發(fā)出的，更大可能是因?yàn)橄胍滩⑻煜拢墒且驗(yàn)閷?shí)力不夠，所以采取這樣的方法來(lái)穩(wěn)固自己的地位。

當(dāng)然不管怎樣，五霸這樣的行為至少還是為了維護(hù)正義而做的，到了今天（孟子的今天）的諸侯，卻全都是為了自己國(guó)家的利益去行事，如果對(duì)自己的國(guó)家有利代價(jià)卻是犧牲其他國(guó)家的利益，那也并不會(huì)選擇為了維護(hù)某一個(gè)游戲規(guī)則而不去做，至于大夫就更是這樣，君王至少還是為了整個(gè)國(guó)家的利益去行事，而大夫往往就只是為了自己的利益去行事，所以說(shuō)從三王到五霸，到今之諸侯到今之大夫，可以說(shuō)是一個(gè)比一個(gè)差。

如此來(lái)看，五霸的行為也就不僅僅是僭越天子的問(wèn)題了，可以說(shuō)正是因?yàn)槲灏缘男袨榻o僭越之路開(kāi)了一個(gè)開(kāi)端，有了五霸的僭越，才有了今之諸侯的違禮，才有了今之大夫的為一己之私利，讓今天的諸侯互相侵略，只為了獲得更高的地位，不把天子放在眼中，這是一切不好的開(kāi)始。

所以說(shuō)在孟子的理念下，如果我們?cè)跒檎臅r(shí)候有正確的政治體制和仁心，那么就可以展現(xiàn)出一副國(guó)泰民安的情形。也正是這個(gè)原因，所以當(dāng)時(shí)的很多諸侯都邀請(qǐng)孟子去他們那里做官，正是因?yàn)閷?duì)于孟子所說(shuō)的天下大同的社會(huì)有所期待。

可是往往他們?cè)谡?qǐng)到孟子來(lái)到自己的國(guó)家之后，就發(fā)現(xiàn)了仁政的問(wèn)題，如果在一個(gè)大家都遵守規(guī)則的時(shí)代，那么仁政固然能呈現(xiàn)天下大同，可是在戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)人人的僭越禮法的時(shí)代，某一個(gè)國(guó)家想要去維護(hù)天下的規(guī)則，就是引火燒身，槍打出頭鳥(niǎo)。

那么仁政難道就實(shí)行不了嗎？固然我們可以舉出很多在制式的時(shí)候?qū)⒄嬲菩械暮芎玫木鹾褪虑?，可是難道在亂世，仁政就不能發(fā)揮出它的價(jià)值和作用嗎？這確實(shí)是我們需要思考的問(wèn)題。當(dāng)然同時(shí)仁政也有不可否認(rèn)的自己的問(wèn)題，那就是完全把是否能國(guó)泰民安寄托在了個(gè)人的德行上，而個(gè)人的德行又是極為不可靠的，并不一定是所有的君王都能把應(yīng)然變成實(shí)然的狀態(tài)，是否能有所改進(jìn)，也確實(shí)是需要思考的。