杜靖：（青島大學(xué)法律人類學(xué)研究中心）（中國生物人類學(xué)、宗教人類學(xué)、科學(xué)人類學(xué)）《中國體質(zhì)人類學(xué)史研究》《中國解剖學(xué)學(xué)科史》

人類學(xué)怎樣考慮中醫(yī)的問題

中醫(yī)系列剪紙

位育中和

形體的和諧

對外來的新物種首先基于我們的認(rèn)知模型對寒熱進(jìn)行歸類。

將藥物首先放在食物的框架中理解，尋找中醫(yī)藥的知識原型。不懂的人吃雜糧就好了，總有對沖。

孔府家宴：君臣之道、食物寒熱，綜合性的文化表征。

人類學(xué)的滲透策略

傳統(tǒng)中醫(yī)師的治療不僅是在病人體內(nèi)再造宇宙本體恢復(fù)健康秩序，也是再造地域鄉(xiāng)土社會的過程，因而中國在本質(zhì)上是一個“中醫(yī)社會”：西醫(yī)帝國的入侵與中醫(yī)社會的被結(jié)構(gòu)

中醫(yī)的“看”與“治”：共主體間性與“共氣體性”宇宙共性對病人治療

將醫(yī)療技術(shù)事實(shí)轉(zhuǎn)化為一個社會文化事實(shí)。

中醫(yī)院多從道德角度命名：“同仁堂”“仁濟(jì)堂”

望聞問切是否建立起不同感覺系統(tǒng)的表征

“看病”反映出視覺主義的統(tǒng)治地位——傳統(tǒng)中醫(yī)為什么不借助第三方介質(zhì)判斷——退一步是醫(yī)生的心、腦、手為介質(zhì)，以意馭器，西醫(yī)造成心器的隔閡。

醫(yī)生對病的歸類，遵循特定的認(rèn)知圖式 。

“看病”本身是概念運(yùn)動，雙向閱讀建構(gòu)解構(gòu)。“久病成醫(yī)”——已有了相當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)知識概念并按照事先獲得的醫(yī)學(xué)概念去描述和呈現(xiàn)自己的疾病。疾病未必是客觀的呈現(xiàn)。——現(xiàn)象學(xué)?！鞠瘛恫』嫉囊饬x》】

人類學(xué)看中醫(yī)師如何看病。

直覺身體學(xué)——意識的綿延——跳出后觀察，主體瞬間死亡

個體小宇宙的非自足性或開放性導(dǎo)致了疾病的產(chǎn)生。背后的基本假設(shè)：生命生而純凈健康

中醫(yī)轉(zhuǎn)化的認(rèn)知機(jī)制：有梯度的

薩滿是神靈躲在暗處，而中西醫(yī)不需要躲藏。對薩滿來說是，是神靈附體；對中醫(yī)來說是宇宙附體，或與宇宙同在；對西醫(yī)來說，是科學(xué)附體；對儒家來說，是仁愛附體。

《阿贊德人的巫術(shù)》

知識原型的彌散性問題——知識如何成為知識。

中醫(yī)和其他如儒學(xué)、巫術(shù)、武術(shù)共享知識原型

中醫(yī)和任何民族醫(yī)藥本身最初是象征體系，實(shí)用主義，后來成為一群人或一個地方社會標(biāo)識自己的符號體系、族群身份表達(dá)和維系的工具。——從象征意義上，中國不能沒有中醫(yī)

兩種文化遭遇時，彼此的主體性如何表達(dá)。漢與非漢之間，非漢內(nèi)部，彼此的主體性如何表達(dá)。

為什么不是西醫(yī)談“中西醫(yī)結(jié)合”