原文：
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯文：
江海之所以能成為天下水流的歸往之處，因為它妥善地處在低下的位置，所以能成為天下水流的歸往之處。因此圣人想要處于民眾之上，就必須在言語上處下；想要處于民眾之前，就必須在地位上處后。所以圣人處在民眾的前面，但民眾不會認為受到妨害；圣人處在民眾的上面，但民眾不會認為受到負累。天下人都樂于推戴他，而不會厭棄他。不正是因為他不與人爭嗎？所以天下沒有誰可以與他相爭。
解讀：
此章繼續(xù)老子宣說“謙下不爭”之德，這是《道德經(jīng)》的主題，所以反復(fù)宣說，申申不已。六祖說：“常行下心”，修行者三門恭敬，行持謙下之德，甘愿服伺眾生，做眾生的仆人，讓眾生生起一顆善心，這是功德無量。謙下恭敬建立在平等法性的基礎(chǔ)上，只有實證萬法的平等法性，謙下恭敬才能持守到底。
六祖說：“見性是功，平等是德”，“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德”，這是真功德。古代華人富人施粥，但心中必須有平等心，否則成為“嗟來之食”，毫無功德。老子在玄同大定中已經(jīng)實證萬法的平等法性，所以宣說“謙下不爭”的教法。
謙下與平等是不二的，平等則同體，同體則平等?！兜赖陆?jīng)》流行天下，則天下無有爭者，如此則道行在地上，如同行在天上，人道與天道合，“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”的理想國重現(xiàn)人間。
老子反復(fù)用江海作比喻，江海之德就是水德。但江海之德還有特別的意義，莊子在《秋水篇》中洋洋灑灑，宣說大海的廣大胸襟，宇宙的大小之辯，使老子關(guān)于江海的比喻更加有深度。此章老子只說了江海謙下不爭之德，沒有展開，莊子展開江海喻的奧義，嘆為觀止。
莊子第一章就開演《逍遙游》，背景就是大海?！?b>北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！?a target="_blank" rel="nofollow">鯤鵬展翅，以大海藍天為背景。
莊子把渺小的人帶到無窮的世界，化腐朽為神奇，精神世界的空間是無限的，大海藍天是最好的比喻。
老子《道德經(jīng)》的胸襟是從觀海中得來，開悟是在觀海中，江海的意義非同一般，所以老子念念不能忘。莊子的胸襟也是從觀海中得來，整部《莊子》都是以大海為背景。仰望星空一直是哲學(xué)家的特征。大智慧有四個來源，仰望星空，觀蒼海，登臨高山，沙漠閉關(guān)。
老子莊子的大智慧都是從觀蒼海和仰望星空中證得，老子西出函谷關(guān)，涉流沙的傳說，說明老子有沙漠閉關(guān)之志（或西行傳法）。西周都城在西安，不遠處有終南山，自古就有修道傳統(tǒng)，無數(shù)修道士隱居于此。高山肯定給老子帶來了無窮的智慧。
但老子莊子最大的智慧來源于仰望星空和觀滄海，這是從經(jīng)文中可以感受到的?！兜赖陆?jīng)》有大海般的胸襟，海納百川，所以天下樂推而不厭。圣人有大海般的胸襟，爭奪天下的侯王相比大海卻自慚形穢。就此一章，或者讓世間君王有所醒悟，或者讓之無地自容。
莊子說：“邊境有人，其名為竊”。爭奪天下者應(yīng)以謙下不爭自守，否則就是竊賊。“將欲取天下而為之，吾見其不得已（即不得）。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”（29章）。取天下而為之就是爭奪天下滿足自己私欲，必將適得其反。
謙下不爭才是唯一的坦途。謙下不爭根源于平等性、無分別性，根源于慈悲情懷，它們是人類文明的基石。
第六十六章
第一段：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
第二段：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
第三段：是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而上之，而不知厭。（此句從嚴(yán)遵本）
第四段：以其不爭，【帛書乙本：不以其無爭與？】故天下莫能與之爭。
此章經(jīng)文分為四段。第一段經(jīng)文：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
道是無物之象，無狀之狀，不可言說。修道士開啟內(nèi)明心，玄照道之真體，故內(nèi)心微妙玄通，深不可識。但佛陀還是善用比喻說法，使佛法廣傳人間。老子同樣善用比喻，使道流傳不息。江海和百谷王就是最好的比喻。
河上公注：“江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。”老子指示世人，江海是世人公認為大。江海為什么大呢？因為江海處卑下之地。世人應(yīng)該好好參悟其中的妙理，想稱大的都不可能為大，謙下不爭的反而為大，江海就是眼前最好的例證。
要想在人間稱王，只有具有江海的胸襟，謙下不爭，才具有稱王的資本。老子一個比喻讓自古以來的稱王者如坐針氈，江海的例證就在眼前，你能夠否認嗎？自己沒有江海謙下不爭之德，想天下太平，永享高貴是違反天理的。老子的江海喻令世人無法反駁，這是比喻的威力。
河注：“以卑下，故能為百谷王也?！?b>只有卑下，江海才有機會成為百谷王。百谷王也是比喻，江海被稱為百谷王是無可爭辯的，誰大誰是王，江海遠遠大于河流，所以海神的胸襟遠遠大于河神。
江海和百谷王二個比喻使謙下不爭之德凸顯出來，使心懷僥幸的君王失去了自為高貴的底氣。老子的語言確實有無比的穿透力，即使不想贊同，但也無法反駁，人類文明之風(fēng)漸漸吹起。
第61章說：“大邦者，天下之所流，天下之交，天下之牝”（嚴(yán)遵本），大邦正是天下的交匯處，天下的交匯處正是天下的最低處，所以天下都歸流。如果大國不處天下的最低處，就不具備天下交匯處的條件，天下怎么會歸流呢？此二章經(jīng)義很一貫。
第二段：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
河上公注：“欲在民上，法江海處謙虛。欲在民之前也，先人而后己也。”圣人在民上，因為圣人效法江海，處于謙下虛靜之地。第61章的“天下之牝”就是守靜的美德。圣人在民先，因為圣人先人后己，就是今天的活雷鋒。二個“欲”字很誤導(dǎo)注釋家。
圣人“欲”在民上，欲在民先嗎？佛印禪師那句名言“自己是一坨屎，看別人就像一坨屎”在這里又發(fā)酵了。因為世人內(nèi)心無時無刻都“欲在民上，欲在民先”，經(jīng)文中似乎找到了對自己的貪心有利的字眼。這是世人本身的貪欲所致，一坨屎效應(yīng)于是顯示出來。
按河上公注和正常解讀，經(jīng)義并沒有宣說圣人有欲（欲為民上，欲為民先是大欲），而是宣說圣人是修行無數(shù)劫，證得無生法忍，無為無欲，純?nèi)灰粋€無心道人，化現(xiàn)于世來救難的。第78章更說：“圣人云：受邦之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王”，要為社稷主、天下王，必須是來承受苦難的，甚至想耶穌被釘在十字架上的?！笆馨钪浮笔侨淌芪勖?，不是被唱贊歌?！笆馨畈幌椤笔谴芸嚯y，犧牲自己。
這是何等境界！但二個“欲”還是讓注釋家產(chǎn)生疑惑，《帛書老子校注》作者高明說：“此乃說明圣人非無爭，而是謙虛自下”，似乎圣人想居高位，但必須自我謙下，謙下只是心理姿態(tài)而已。這是對《道德經(jīng)》主旨的錯會。《道德經(jīng)》濟世救人，站位極高，以“為無為、欲不欲”為修心正法，決無世人的貪欲。
無名學(xué)說是《道德經(jīng)》的根本學(xué)說，無名就是不宣揚圣人自己，所以真正的圣人是無名的。莊子說上古圣人“行而無跡，事而無傳”（天地篇）。圣人行道，流玄德與世，造福萬物和民人，不現(xiàn)其形，不載其事，不傳其名。這是真正的圣人。萬民只能在心中默默祝福感戴。
言、身下之，就是今天佛教所說的身語意三門恭敬。圣人之上，是天眼中之上，圣人之先，是天眼中之先，不是人眼中的上和先。
第三段經(jīng)文：是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而上之，而不知厭。（王弼本：天下樂推而不厭。）
圣人是道的化現(xiàn)，無形無名無心無欲，虛靜恬淡寂寞無為，如此處上，民不感其重。重，不堪重負也。人間君王在上，則民不堪其重。老子一個“重”字，讓人間君王捫心自問，心有不豫。圣人（道的化現(xiàn)）引領(lǐng)萬民，萬民心悅誠服。
經(jīng)文：天下樂推而上之，而不知厭。上民不是圣人所欲，而是“天下樂推而上之”，就是天下強推圣人為先（暗示天下絕不推霸凌者），而且“而不知厭”，一直推舉，不肯罷息。
下一章（67章）經(jīng)文說：“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄安桓覟樘煜孪取币痪浣?jīng)文就是最好的呵斥，這是圣人的慈悲。“舍后且先，死矣”更是明確界定“圣人欲先之”的內(nèi)涵，絕不可誤讀為圣人“欲”先之。
后世注釋家忽視了上下章之間的經(jīng)義互補作用，導(dǎo)致錯會經(jīng)義，徒生疑惑。老子說：“吾之大患在吾有身，若吾無身，無有何患？”（13章）大宗師修無身無我無為無欲，哪里有世俗的目的呢？
“圣人常善救人，故無棄人”（27章）濟世救人才是老子的本懷。蘇轍注：“圣人非欲上人，非欲先人也，蓋下之后之，其道不得不上且先耳。”圣人無為無欲，不會欲上之欲先之，“其道不得不上且先耳?！?/p>
莊子記載一位名叫士成綺的學(xué)人，他來向老子學(xué)道。這位學(xué)人說：“吾聞夫子圣人也，吾故不辭遠道而來愿見。今吾觀子，非圣人也”（天道篇）。我聽說夫子是一位圣人，所以遠道而來拜見。
但我看到夫子，卻不是圣人。怎么回事呢？因為他看到老鼠洞里有蔬菜。老鼠是吃肉的，現(xiàn)在老鼠吃蔬菜，那是你慈悲心不夠廣大。我看到你作為大宗師還未斷人間煙火，竟然還有糧食。這不是非圣人的鐵證嗎？老子的反應(yīng)是“默然不應(yīng)”。
自古以來，士成綺這樣的潑糞者不在少數(shù)。第二天，士成綺再來拜見老子，說：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻焉，何故也？”我昨天故意刺激老師您，今天心口感到裂開般疼，不知為什么？看來還是不要向圣人潑糞為好。
第四段經(jīng)文：以其不爭，【帛書乙本：不以其無爭與？】故天下莫能與之爭。
河上公注：“言人皆爭有為，無有與吾爭無為者也?！笔廊硕际怯袨榈模l來與我爭無為呢？天下莫能與不爭者爭，寒山拾得問答是不爭的最好注腳。千年之后，有寒山拾得來活生生的演繹《道德經(jīng)》不爭妙理，老子應(yīng)該捋須稱奇。
圣人應(yīng)世，不是來與世人爭名爭利，而是來傳播不爭奧義的。世間無圣人應(yīng)世，則如漫漫長夜，沒有一絲文明之光。整部《道德經(jīng)》都在傳揚不爭奧義，老子的用心應(yīng)悉心體會。
世人無法不爭，因為世人有我。修不爭之德，必須修無我之法。釋德清說：“此教君天下者以無我之德，故天下歸之如水之就下也?！毙扌惺敲總€人自己的事業(yè)，不必分地位高低，人間的地位高低都是無常的，只有靈性是恒常的。每個人都應(yīng)該對自己的靈性負責(zé)。
“此喻圣人在上，天下歸之，以其無我也。”不爭謙下都以無我為基礎(chǔ)，有我就不可能做到不爭謙下?！?b>蓋無我之至，乃不爭之德也?！保ā独献拥赖陆?jīng)解》）《道德經(jīng)》傳播不爭之德，就是傳播無我勝義。
嚴(yán)遵《老子指歸》說：“由此觀之，卑下之為道也大矣！百害不能傷，智力不能取?！辈粻幹虏豢伤甲h。圣人“容卑辭敬比于庶人，視身為地，奉民如天，”圣人容色卑下，言辭謙遜如同仆人，把自己當(dāng)做地，把百姓恭敬如天。這樣就真正學(xué)到了江海謙下不爭的大德了。
上章宣說守愚教義，此章的謙下不爭教義是守愚教義的踐行。經(jīng)文爭議。此章爭議主要集中在“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”中二個“欲”字。第7章也有類似經(jīng)文：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。
注釋家會產(chǎn)生手段與目的的疑惑，把下之、后之當(dāng)做圣人的手段，上之、先之當(dāng)做目的，這樣就把大宗師當(dāng)做鬼谷子這樣的謀略家了，謀略家與陰謀家是一步之遙，結(jié)果就把大宗師的福音當(dāng)做不堪了。
感悟：
這一章與下一章是一體的，“以其不爭，故天下莫能與之爭”和“不敢為天下先”，都是表達了老子的不爭的思想，圣人不爭，是其使命來拯救世人，世人無法不爭，因為世人有我。修不爭之德，必須修無我之法。如同江海之水，隨器而形，隨勢而動，隨低而居，隨時而穿，無為而無不為，回歸本源，不過都是滄海一粟，天下，不過也就是一顆大一點的粟米罷了。
