張慶祥老師撰稿張德芬旁白

現(xiàn)在我們要開始黃庭禪坐，不論你是用什么姿勢，盤腿坐著或是不靠背的直接坐在椅子上都可以，想要讓靜坐對你產(chǎn)生更好的功效，讓定力與智慧都能得到更好的提升，那么在靜坐的過程中最好盡量保持姿勢不動，以便在較大的身心挑戰(zhàn)中，不斷磨煉與檢驗你觀照心性的能力，但是如果你覺得痛苦已經(jīng)達到忍無可忍的地步，實在沒有辦法觀照身心的實像時，也可以稍微挪動一下腳或是身體讓身心的浮躁緩和一下，然后再重新開始。

任何一次禪坐的開始，最好在全身上下放松幾次好讓心性及身中的感受能夠更加的自在，現(xiàn)在請依照我的引導放松你的身心，來開始這一次禪坐，首先把心情放松下來，然后把頭頂輕輕的往上頂一點點，好像要把脊椎拉直一樣，但是要注意脖子不要僵硬要松巧，然后把注意力放在頭頂上，想象整個頭皮都松了下來，想象就可以做到，發(fā)揮你的想象力，接著把注意力轉(zhuǎn)移到你的額頭，把眉頭舒開，想象額頭向四方都松散開來再把注意力轉(zhuǎn)移到整個臉部，把臉夾里面的力量都松掉檢驗自己的表情是否祥和而自在，講到哪里松到哪里，注意力放到兩邊的太陽穴想象兩邊的太陽穴也漸漸松開來，現(xiàn)在放松你的后腦勺，把他慢慢的松下來，再檢驗你的脖子是否松巧，也想象它，慢慢的松開來了，肩膀不要往上舉，想象兩個肩膀一起垮下來，沉下來，自然的下沉，除了脊椎還挺力之外，不要負擔一點點的力量，想象你的兩只手跟繩子一樣，只是掛在肩上，完全自然的下垂，從手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下來，想象整個胸膛都松開了，不論胸腔里面正有多少感受，正在發(fā)生就讓他發(fā)生，要喘就喘沒有關系，不急著調(diào)息，當我們定靜到一個程度，氣息自然會越來越細，你只是想象它松開，松開，任它自在，沒有一點點抵抗的力量，背部除了脊椎打直之外，把其余的力量全部都松掉，整個腹腔檢查有沒有出力把力量統(tǒng)統(tǒng)放下來，統(tǒng)統(tǒng)松開來，臀部只是靜靜的承受著身體的重量，其他什么力量都不要，想象它也松開來，檢查你的臀部與大腿交接處的髖關節(jié)有沒有出力，把力量也都卸掉，放松你的大腿，小腿然后一直到腳掌都全部的放松，現(xiàn)在讓我們從頭到尾再放松一遍，講到哪里松到哪里，但是速度再快一點點，注意力放在整個頭部把它松掉，肩膀兩支手都垂下來，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌，最后想象全身一起都松透下來。

為什么靜坐前要做這樣的放松的呢？它的目的是要確定我們對于內(nèi)在的大小感受，有沒有一點點控制的力量，有沒有一點點的打壓或是抵抗，身心保持自在安舒，就這樣靜靜的坐著，等待著去關照身體各部位不斷發(fā)生的大小感受，甚至是不斷升起的各種念頭，在這一次的禪坐過程中，我們會引導大家做一些簡單的觀察，所用的方法就是觀照，也就是去感覺，覺知到身體感受的真相，究竟是什么？

這次的靜坐，我們也有一個主軸，那就是把身體，想象成太虛一樣，太虛就是宇宙，為什么要把身體想象成太虛呢！因為太虛里面不是空無一物，它里面有河川星斗，有山越大地，有草木叢林，有風雨云霧，太虛的可貴，并非無物，而是它能包容萬物，因此我們在學習靜坐的時候，可以觀想自己的身體就像太虛一樣，如此一來，我們就可以落實以下幾個步奏，第一是要你學習是否能像太虛一般，毫無抵抗的去包容著身體中發(fā)生的任何大小感受，第二是要你去檢驗，當你面對這些不斷升起滅去的感受時，心中有沒有一絲一絲貪嗔掛礙的發(fā)生，第三是去檢驗當你的內(nèi)心發(fā)生煩惱煩躁時，除了由于身體的感受或是腦中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我們老祖宗所說的黃庭里面，都有或大或小的波動在起浮著，第四也是最重要的目的就是訓練你觀照黃庭中那個潮來潮往的波動，看出它本無意義的真相，進而解脫所有情緒的枷鎖，重獲自在清明的心靈。

黃庭禪坐就是要提醒你，觀照你腦中不斷升起的絲絲念頭，把它當成太虛間，不斷自在回蕩的音波一樣，對它們也都只是靜靜的觀照著，靜靜的覺知著，覺知著它自在的發(fā)生，觀照著自己在這個當下是否有任何的掛礙，以上這幾點，就是你在每一次靜坐的時候，所要專注的主軸所在，在落實以上幾點的觀察時，你可以想象自己的身體就像太虛一樣，里面正有些清清淡淡的風，這些風正在太虛的各個部位慢慢的升起，慢慢的醞釀，太虛并不掛礙這些小小的風，也不會抵抗任何的風，你要學習的就是像太虛一樣對身體各部位的感受，保持不分別，不好惡，攀附任何貪嗔意義上去，這就是平等心的當下。

心經(jīng)中所謂的觀自在指的是觀察身中各部位的感受自不自在，而不是你自不自在，例如說你的臀部坐著的地方，此刻可能有點緊，有點重或是腰部有點酸，有點熱，它們其實都只是太虛間一陣陣各種不同形態(tài)的風而己，效法太虛，包容著它們存在，學習太虛不干涉它們的自在，你可以專注在身體中任何一個特定的小區(qū)域做以前這樣的觀察，觀察身為太虛的我是否完全的讓各部位的感受自由的存在，是否真的任由身體的感受自在的去變化，或者還是存在著一絲絲的抵抗，一絲絲的害怕，觀察你是否因為它們的存在而升起焦躁不安的情緒，現(xiàn)在我們再把身體從頭到腳放松一遍，先把頭頂輕輕的往上頂一點點，然后跟著我的指引，講到哪里，松到哪里，注意力放在整個頭部，把他松掉，肩膀，兩只手垂下來，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌，就這樣靜靜的坐著。

靜坐的目的究竟是什么呢？是為了要追求輕妙感受的禪定喜悅，還是要訓練自己的腦中，不升起任何一個念頭，還是要讓自己從種種不安的情緒掛礙中解脫出來，古人說：“道就在日常生活當中”，凡是不能與日常生活并形的就不是真道所在，以上這三個目的當中，哪一個才是你在日常生活，行，住，坐，臥之中，依然隨時隨地都可以保持而沒有沖突的呢？只有第三個，讓自己從所有的情緒掛礙中解脫出來這種能力，才是往后你可以用在生活的每一刻，而毫無沖突并且可以為你的生活，帶來莫大利益的，而這就是靜坐的最大目的所在，而借由靜坐觀心，到底是在觀察什么呢？

每當人們所謂情緒激動的時候，胸中一定會陪襯著一股氣，一股能量同時跟著升起對不對呢？不論一個人外在的挑戰(zhàn)有多少，或是身內(nèi)的感受有多激烈，只要胸中氣血依然平靜，你就可以若無其事的接受一切，但是只要胸中的氣血一激昂起來，你就可以因為一萬個理由而陷入無法自拔的情緒當中，想想看，這有沒有道理呢？由此可知掛礙著我們的主角，讓我們想要清靜而不能清靜的主角指的并非是外在挑戰(zhàn)，而指的是胸中那股激蕩不已的能量，也就是那股氣，就是各種感受，所謂解脫心情上的掛礙，并不是要徹底的消滅或平撫胸膛中那些激蕩不安的氣血活動，也不是要對身中所升起的感受不斷的咬牙忍耐而是要把你對胸中氣血活動的掛礙，對它的貪嗔害怕與忍耐全部都放下來，為了培養(yǎng)對胸中心田的觀察定力，不被胸中小小的氣血晃動所迷惘，我們可以先由肢體的末梢開始觀察，現(xiàn)在試著觀察你一只手掌中的感受，想像你的手掌像個小太虛一般，里面充滿著各種的感受，各種的風，也許是麻麻的風，也許是熱熱的風，你很容易可以在這么熱鬧的能量活動當中，靜靜的覺知著它，而它的真相只是一種暢然，只是一種自在的生滅起伏，不具任何意義，仔細的觀照著它的真相，它既不代表煩躁，也沒有焦慮，更沒有任何好惡的意義夾雜于其間，這就是所謂的空，所謂的無物，因為它沒有任何的貪嗔癡礙，只要看出這個真像，你就已經(jīng)在這個小小局部里驗證了六祖所謂的本來無一物的真境，也在這小小的局部里驗證了自性本來清靜的安心之道，以這樣的正見與定力去觀察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下無處不安然，無處不解脫。

我們再把身體重頭到腳，放松一遍，先把注意力放在整個頭部，把它松掉，肩膀兩只手都垂下來，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌，就這樣靜靜的坐著，與身中各種感受，共同相處，在你身上其它各處的感受也都可以像剛剛的方法一樣，去檢驗和觀察，例如說現(xiàn)在我們可以把注意力轉(zhuǎn)移到你的兩支腿上來，觀察此刻你的腿上，有著什么樣的感覺，有人說我的腳掌好麻，那你就觀察那個麻的暢然，檢驗你是否讓它自由的存在，有人說我的小腿好酸，那你就觀察那個酸，檢驗你是否心甘情愿的讓它存在，毫無畏懼與抵抗，試試看，還有人說我的膝蓋很痛，痛的話，就看著那個痛，看那個最痛的點，有多深，有多熱，有多緊，有多酸，就只是看著它的真相，膝蓋的酸，只由膝蓋去承受，你不要介入其中，就像在河岸邊觀水一樣，靜靜的觀照著它的發(fā)生，就像這樣來回不斷的檢驗對于身中每個局部的所有感受，是不是真的能夠像太虛包容各種風一樣的，毫無抵抗，也沒有分別與取舍，一切都只是任其自在的發(fā)生，而不對它產(chǎn)生任何的攀附與掛礙。

以下每當像這樣有鐘聲響起的20秒時間內(nèi)，你可以試著放開胸懷，心甘情愿，毫不忍耐，現(xiàn)在就把胸膛放開，任其發(fā)生毫不忍耐，讓我們勇敢的試試看，還有十秒鐘，硬是把胸膛松開，讓我們來一起試試看，十 九 八 你的心猶如太虛一般真的毫不忍耐，七 六 五 心甘情愿，毫不抵抗，四 三 二 一，檢驗它是否真的完全的自在了，現(xiàn)在讓我們把注意力帶回到胸膛的正中央，也就是黃庭一竅中來觀察胸膛也只不過是身體的一部分，也只不過是身中的另外一個小太虛而已，觀察胸膛內(nèi)的所有能量或氣血波動就像你剛才，觀照其它部位一樣，只看它的原貌，不讓它有機會攀附一絲絲的好惡分別，雖然使你煩躁的原因，可能從四面八方，襲擊而來，它可能是外面的一個聲音或是想象中的一個畫面，或是腰的一個酸，腿的一個麻，這就是會使我們的平等心，蕩然無存，但是當平等心要失去的時候，仔細的去觀察，必然在你的黃庭一竅中，會有一個小小的動蕩發(fā)生，觀察黃庭一竅的動蕩中有沒有一點煩躁的攀附看清楚它，真實的樣貌，其實是毫無意義的，只是如此的暢然自在，你就可以像太虛包容著各種風一樣，以大無畏的心，面對這些毫無意義的動蕩，不必處理，不必安慰，不必平撫，不必消滅，不必逃避，也不必忍耐，太虛對于各種風，無論是大風，小風都不必去時時勤拂事，你要效法太虛，只是把那個最燃燒的點附近，想象它松開，然后看著那個緊，那個熱，那個麻，并且接受它的起伏，看它來的有多急，看它要停留多久，看它要去的多快，只是如實的觀照著它，鐘聲再次的想起，以下二十秒內(nèi)，便是你要放寬胸懷，心甘情愿，毫不忍耐的時刻，現(xiàn)在把胸膛放開，任其發(fā)生，毫不忍耐，讓我們勇敢的試試看，還有十秒鐘，硬是把胸膛松開，讓我們一起試試看十 九 八 你的心犾如太虛一般真的毫不忍耐 七 六 五 心甘情愿的毫不抵抗 四 三 二 一 檢驗它們是否真的完全都自在了。

靜坐到此刻，你的感受正不斷的在累積當中，很多感受也在不斷的在燃燒，如果你已經(jīng)開始妄想，那么就去覺知到你正處于妄想紛飛的情況之中，假如你感到昏沉，不要為你昏沉而感到懊惱，何不大方的去覺知這個昏沉，看清楚這個昏沉，用你自在的心靈在軀殼里面，覺知著一切的感受，當然這些感受也包涵著這個昏沉不需要為了不同的心情而感到困擾，當下來了什么心情，就觀照什么心情，就只是檢驗你在這個心情之下觀照實相的定力，心情一旦發(fā)生，就直搗黃龍，往黃庭里面直接去觀察，看看是什么東西在興風作浪，看看在未攀附之前的清真，究竟還在不在呢？

靜坐到這里，如果你還可以繼續(xù)坐著的話，以下的時間就僅僅只是像太虛包容萬物一般，去包容身體中，所有的感受，而靜靜的坐著，如果你要結束這一次的靜坐，在起身前，請先緩緩的活動你的肢體，直到身中所有氣血的感覺，恢復正常了，再慢慢的起身，起身后在房間里來回走上百步，讓肢體關節(jié)各方面都活絡起來，然后才恢復一般的作息。