第十七章十八章

太上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，焉有不信。猶乎，其貴言也，成事述功，而百姓曰我自然也。

故大道廢焉，有仁義。智快出焉，有大偽。六親不和焉，有孝慈。邦家昏亂焉，有正臣。

譯：最好的管理（方法或者人），是人們知道有這樣一個存在就好了。其次的，是人們贊賞管理者的作用。再次的，是人們畏懼這個管理者。再次的，人們輕辱這個管理者。管理者的信譽(yù)不夠，人們自然不信服他們。管理者如果能謹(jǐn)言慎行，等到事業(yè)成功了，人們會說我們是自然而然這樣做的。

所以，世道險惡，才會提倡仁義；現(xiàn)實(shí)理論家大量出現(xiàn)，同時也有有大量奸詐之人；家庭不睦，才提倡孝慈；國家混亂，才會需要忠正的官員。

解：根據(jù)楚簡，十七十八章中間沒有明顯分段，文意思可以關(guān)聯(lián)，所以放在一起解讀。

大，一些版本為“太”，意思是程度深，極地，不影響理解；上，上位者，管理者；

其次，連接詞，版本不同不影響文意；親譽(yù)，親近贊譽(yù)；畏，畏懼；侮，辱謾；

焉，于是，則；信，前一個是信用，后一個是信服；

猶乎，謹(jǐn)慎而猶豫不決；貴言，言貴，言論有份量，有說服力；

自然，自然而然，本來就是這樣。

智快出：楚簡版沒有這句，帛書甲為“快”，帛書乙為“慧”，理解為智巧、急功近利的理論；偽，奸詐。

十七章，是說管理應(yīng)該做的是提供一個秩序，是一個“原則”性的存在，具體的事情人們自然會做，管理者事無巨細(xì)，反而是在與民爭功。

十八章，正是舉例說明這種情況，管理機(jī)構(gòu)開始具體指導(dǎo)人們怎么做時，就已經(jīng)是跨過“管理之道”的界限了。

這里有一個傳統(tǒng)“管理”的弊病，把社會問題歸咎于個人道德的墮落，過于強(qiáng)調(diào)絕對的道德?，F(xiàn)代的社會學(xué)，更多強(qiáng)調(diào)的是規(guī)則、自由；道德是私人的事情，人在社會中需要注意的是社會公德、規(guī)則，道德背后的原則。