《傳習(xí)錄》一六八：頭腦里能裝啥

崇一來(lái)書(shū)云：“師云：‘德性之良知，非由于聞見(jiàn)，若曰“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”，則是專求之見(jiàn)聞之末，而已落在第二義?！`意良知雖不由見(jiàn)聞而有，然學(xué)者之知，未嘗不由見(jiàn)聞而發(fā)。滯于見(jiàn)聞固非，而見(jiàn)聞亦良知之用也。今曰‘落在第二義’，恐為專以見(jiàn)聞為學(xué)者而言，若致其良知而求之見(jiàn)聞，似亦知行合一之功矣。如何？”

良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用。故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞?？鬃釉疲骸拔嵊兄踉眨繜o(wú)知也?！绷贾鈩e無(wú)知矣。故致良知是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見(jiàn)聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時(shí)同志中，蓋已莫不知有致良知之說(shuō)，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問(wèn)。大抵學(xué)問(wèn)功夫只要注意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見(jiàn)，莫非致良知之功。蓋日用之間，見(jiàn)聞酬酢，雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行；除卻見(jiàn)聞酬酢，亦無(wú)良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之見(jiàn)聞，則語(yǔ)意之間未免為二。此與專求見(jiàn)聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已?！岸嗦?，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之?！奔仍啤皳瘛?，又云“識(shí)”，其真知亦未嘗不行于其間，但其用意乃專在多聞多見(jiàn)上去擇、識(shí)，則已失卻頭腦矣。崇一于此等處見(jiàn)得當(dāng)已分曉，今日之問(wèn)，正為發(fā)明此學(xué)，于同志中極有益。但語(yǔ)意未瑩，則毫厘千里，亦不容不精察之也。

這里的“崇一”，指的是歐陽(yáng)德，字崇一，號(hào)南野，江西泰和人，王陽(yáng)明的弟子，進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)。

時(shí)至今日，王陽(yáng)明講給歐陽(yáng)崇一的這段話，算是再明白不過(guò)了。據(jù)說(shuō)，截止目前為止，chatGTP作為人工智能，已經(jīng)掌握了人類2023年3月份以前的全部文本類材料，今天編輯審核稿件時(shí)，要求作者必須注明文章在來(lái)源上是否是與chatGTP合作的，認(rèn)知、創(chuàng)作、思維等多個(gè)領(lǐng)域，如今都有chaiGTP的身影。

回過(guò)頭來(lái)看，我們的頭腦，到底是裝什么的？是那些所謂的“多聞多見(jiàn)”嗎，很顯然，在這個(gè)領(lǐng)域，人類的頭腦絕對(duì)不是chatGTP的對(duì)手。

簡(jiǎn)單粗暴點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)人類的頭腦，大概只有一個(gè)功能——為身心服務(wù)，王陽(yáng)明所講的“致良知”大概便是對(duì)這一核心功能的精當(dāng)概括。

歐陽(yáng)崇一來(lái)信說(shuō)：“先生曾說(shuō)：‘德性之良知，非由于聞見(jiàn)，若曰“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”，則是專求之見(jiàn)聞之末，而已落在第二義。’我個(gè)人以為，良知雖然不是由見(jiàn)聞生出來(lái)的，但是學(xué)者的知識(shí)，未嘗不是從見(jiàn)聞中得來(lái)的。局限于見(jiàn)聞上固然不對(duì)，但見(jiàn)聞也是良知的發(fā)揮與應(yīng)用?，F(xiàn)在說(shuō)‘落在第二義’——落在低一等的層次，恐怕是針對(duì)那些專門把見(jiàn)聞當(dāng)作學(xué)問(wèn)的學(xué)者說(shuō)的，如果是為了‘致良知’而在見(jiàn)聞上探求，似乎也是知行合一的功夫。這樣理解對(duì)嗎？”

良知不是由見(jiàn)聞而產(chǎn)生的，但是見(jiàn)聞無(wú)一不是良知的發(fā)揮與應(yīng)用。所以良知不拘泥于見(jiàn)聞，也不會(huì)脫離見(jiàn)聞而存在?？鬃诱f(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。”——“我有見(jiàn)聞知識(shí)嗎？沒(méi)有呀”。在良知之外，再?zèng)]有其他的所謂見(jiàn)聞知識(shí)了。所以“致良知”才是學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵，是圣人教育人的第一要義。如果專門在見(jiàn)聞的細(xì)枝末節(jié)上探求，就是丟失了關(guān)鍵和重點(diǎn)，已經(jīng)落在低一等的層次了。最近各位同仁大概沒(méi)有不知道“致良知”之說(shuō)的了，但是他們的功夫里還有許多模糊不清的地方，正好欠缺你這一問(wèn)。大體而言，在學(xué)問(wèn)上下功夫首先要把握住關(guān)鍵。如果把“致良知”當(dāng)作關(guān)鍵，那么“多聞多見(jiàn)”，無(wú)一不是“致良知”的功夫。日常生活之中，見(jiàn)聞應(yīng)酬，雖然千頭萬(wàn)緒，但無(wú)非是良知的發(fā)揮與流行；除了見(jiàn)聞應(yīng)酬，也就沒(méi)有別的良知可致了，因此這兩者只是一件事罷了。如果說(shuō)“致良知”要從見(jiàn)聞上探求，那么言下之意便是把“致良知”和“見(jiàn)聞”分作兩件事了。這雖然與專門在見(jiàn)聞的細(xì)枝末節(jié)上探尋知識(shí)有所區(qū)別，但也同樣沒(méi)有領(lǐng)會(huì)“精一”的宗旨。“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”，既然說(shuō)到“擇”，又說(shuō)到“識(shí)”，可見(jiàn)良知在其間已經(jīng)發(fā)揮了作用，但是它的用意還是專門在“多聞多見(jiàn)”上去選擇和認(rèn)識(shí)，這就仍然是丟失了關(guān)鍵。你對(duì)這個(gè)地方已經(jīng)認(rèn)識(shí)得十分清楚了，今天這樣的疑問(wèn)，正好有利于闡明“致良知”的學(xué)說(shuō)，對(duì)志趣相投的大家也非常有益。但如果語(yǔ)意表達(dá)不準(zhǔn)確，就會(huì)差之毫厘、謬以千里，所以不能不審慎體察、斟酌。

頭腦里能裝啥？

用王陽(yáng)明的話講，裝個(gè)“致良知”就啥都有了。chatGTP能裝的，我們就不必再?gòu)?qiáng)行往里塞了。裝個(gè)“致良知”的意識(shí)，琢磨一下如何借助包括chatGTP在內(nèi)的一應(yīng)外在工具去致內(nèi)心之良知就是了。