西漢·戴圣
〔原文〕發(fā)慮憲，求善良，足以謏①聞，不足以動(dòng)眾；就②賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子③如欲化民成俗，其必由學(xué)乎④！
〔譯文〕〔執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！
〔注釋〕①謏：同小。②就：接近；體：親近。③君子：古稱地位高的人，后稱品德高尚的人，下同。④乎：這里作感嘆詞用，相當(dāng)?啊"，下同。
〔原文〕玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君①民，教學(xué)為先?！秲睹发谠唬?念終始典③于學(xué)"。其此之謂乎！
〔譯文〕玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教?！渡袝睹菲姓f："始終要以設(shè)學(xué)施教為主"，就是談的這個(gè)道理??！
〔注釋〕①君：作動(dòng)詞用，統(tǒng)治的意思。②《兌命》：《尚書》中的一篇。"兌"，亦作"說"，讀"悅"，下同。③典：主也。
〔原文〕雖有佳肴①，弗食不知其旨②也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬?學(xué)③學(xué)半"。其此之謂乎！
〔譯文〕盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》篇說："〔在教學(xué)過程中〕，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面"，就是說的這個(gè)道理??！
〔注釋〕①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。②旨：味美。③學(xué)：音效，教的意思。
〔原文〕古之教者，家①有塾，黨有庠，術(shù)②有序，國③有學(xué)。
〔譯文〕古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的"閭"設(shè)有學(xué)校叫"塾"，每一"黨"有自己的學(xué)校叫"庠"，每一"術(shù)"有自己的學(xué)校叫"序"，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。
〔注釋〕①家：這里實(shí)際上是指二十五家的閭。②術(shù)：亦作"遂"。③國：天子或諸侯所在地。周制：離都城百里以內(nèi)的行政區(qū)劃為：每五家為一比，，五比為一閭（二十五家），四閭為一族（一百家），五族為一黨（五百家），五黨為一州（二千五百家），五州為一鄉(xiāng)（一萬二千五百家）。離都城百里以外（遠(yuǎn)郊）的行政區(qū)劃則為：五家為一鄰，五鄰為一里（二十五家），四里為一鄼（一百家），五鄼為一鄙（五百家），五鄙為一縣（二千五百家），五縣為一遂（一萬二千五百家）。
〔原文〕比年入學(xué)，中年考校①。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)③，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷④之，此大學(xué)之道也?！队洝发菰唬?蛾子時(shí)術(shù)之"。其此之謂乎！
〔譯文〕〔學(xué)校〕里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，〔這一階段學(xué)習(xí)合格〕叫?小成"。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，〔達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)〕叫做"大成"。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說："〔求學(xué)的人〕應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，〔不倦地學(xué)習(xí)，可以由'小成'到'大成'〕"。就是說的這個(gè)道理?。?
〔注釋〕①校：音jiao②離經(jīng)辨志：清代學(xué)者黃以周《離經(jīng)辨志說》中指出：離經(jīng)，專以析句言；辨志，專以斷章言。③知類通達(dá)：聞一知十，舉一反三。④說：同悅；懷：歸順。⑤《記》：古書。⑧蛾子時(shí)術(shù)之：蛾，同蟻。術(shù)，效法。意為小螞蟻學(xué)著不斷地銜土，能堆土堆。
〔原文〕大學(xué)始教，皮弁①祭菜，示敬道也?！断谘拧芬蔻廴倨涫家?。入學(xué)鼓篋④，孫⑤其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘⑦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐⑧等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬?凡學(xué)，官先事，士先志"。其此之謂乎！
〔譯文〕大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，〔天子或官吏〕穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；〔學(xué)生春季入學(xué)，教官〕沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)?！矊W(xué)習(xí)過程中〕，教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說："在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志"，就是說的這個(gè)道理啊！
〔注釋〕①皮弁（bian），天子或士的禮服。②宵：同小。③肄：學(xué)習(xí)。④篋（音切）：竹箱。⑤孫：同遜。恭敬。夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，制成戒尺，作體罰學(xué)生之用。⑦卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜問，故稱卜禘。⑧躐：超越
〔原文〕大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵①，不能安②弦；不學(xué)博依③，不能安詩；不學(xué)雜服④，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩?敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來"⑤，其此之謂乎！
〔譯文〕大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對(duì)的知識(shí)，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？梢?，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理?！秲睹菲姓f?只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個(gè)道理??！
〔注釋〕①操縵：雜樂。②安：善于。②博依：音律，亦作比喻講。④雜服：各種禮服，亦作灑掃應(yīng)對(duì)講。⑤厥修乃來：他的學(xué)業(yè)就會(huì)有成就。厥，他的；修，所修之學(xué)業(yè)。
〔原文〕今之教者，呻其占畢①，多其訊，言及②于數(shù)③，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛④。夫然，故隱其學(xué)而疾⑤其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
〔譯文〕今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！
〔注釋〕①呻其占畢：朗讀課文。呻，朗讀；占，同覘（chan），注視；畢，竹簡(jiǎn)，古代的書是刻在竹簡(jiǎn)上的。②及：急迫。③數(shù)：讀朔，次數(shù)頻繁。④悖：違背。佛，拂逆。⑤隱：痛惡。疾：怨恨。刑：成功。
〔原文〕大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫①；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
〔譯文〕大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。
〔注釋〕①孫：順應(yīng)，合乎規(guī)律。
〔原文〕發(fā)然后禁，則捍格①而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋②逆其師，燕辟③廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
〔譯文〕錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì)；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
〔注釋〕①捍格：堅(jiān)固不易攻破。②燕朋：不正派的朋友。③燕辟：淫邪的談話。
〔原文〕君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也①。道②而弗牽，強(qiáng)③而弗抑，開④而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。
〔譯文〕君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：〔對(duì)學(xué)生〕誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。〔教師對(duì)學(xué)生〕誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
〔注釋〕①喻：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)。⑧道：同導(dǎo)，誘導(dǎo)。②強(qiáng)：勸勉，勉勵(lì)。④開：指示門徑。
〔原文〕學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救①其失者也。
〔譯文〕學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏啵蛘呤侵R(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
〔注釋〕①救：幫助克服。
〔原文〕善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧①罕譬而喻，可謂繼志矣。
〔譯文〕會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。 〔注釋〕①臧：完善。
〔原文〕君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)①為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩?三王四代②唯其師"。其此之謂乎！
〔譯文〕君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說："古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說的這個(gè)道理??！
〔注釋〕①學(xué)：同教。②三王：夏、商、周三朝的開國君主禹、湯、文、武王；四代：虞、夏、商、周。
〔原文〕凡學(xué)之道：嚴(yán)①師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸②，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面③，所以尊師也。
〔譯文〕在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
〔注釋〕①嚴(yán)：尊敬。②尸：古時(shí)代表死者受祭祀的人。③無北面：古時(shí)天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學(xué)校向老師請(qǐng)教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。
〔原文〕善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸①之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說②以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
〔譯文〕會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問容易的問題，再問難題〕，這樣，問題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
〔注釋〕①庸：歸功的意思。②說：讀為脫。
〔原文〕記問之學(xué)①，不足以為人師，必也聽話乎②！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
〔譯文〕單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定〔要有淵博的知識(shí)〕，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔注釋〕①記問之學(xué)：只能背誦一些書本知識(shí)，并無心得。②聽語：根據(jù)學(xué)生的提問來解答。
〔原文〕良冶之子，必學(xué)為裘①；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
〔譯文〕〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
〔注釋〕①為裘：裘，皮襖；為裘，縫制皮襖，泛指當(dāng)裁縫。
〔原文〕古之學(xué)者，比物丑①類，鼓無當(dāng)于五聲②，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色③，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官④，五官弗得不治⑤；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。 〔譯文〕古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
〔注釋〕①丑：相同。②五聲：宮、商、角、征、羽五種音級(jí)。②五色：青、赤、黃、白、黑。④五官：耳、目、口、鼻、心。⑤治：作用，功能。⑥⑥五服：表示血統(tǒng)親屬中親疏等級(jí)關(guān)系的喪服斬衰（讀崔）、齊（讀資）衰、大功、小功和緦麻。
〔原文〕君子曰：大德不官，大道不器①，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委②也，此之謂務(wù)本！
〔譯文〕君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
〔注釋〕①大道不器：大道，事物的共同規(guī)律；器，具體的事物。②委：水的聚匯之所，歸宿。
