人與自身—精神自由、知天樂(lè)命

對(duì)于如何認(rèn)識(shí)人自身，歷來(lái)思想家和學(xué)者都進(jìn)行了無(wú)數(shù)的思考和探究。早在數(shù)千年前，相傳德?tīng)栰尘驮诠畔ＥD神廟的墻壁上刻下了認(rèn)識(shí)人自身的箴言；而我國(guó)在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成比較系統(tǒng)的人性學(xué)說(shuō)，《禮記》有云：故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交……五行之秀氣也就已肯定了人自身的價(jià)值；近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家從人的自然屬性上揭示了人的本質(zhì)的，如自然主義的人性論者，認(rèn)為人的本質(zhì)在于人自身的自然本性，甚至把人看成是一種有更高感覺(jué)和知覺(jué)能力的動(dòng)物；而理性主義人性論重視人的思維實(shí)體，認(rèn)為人的本質(zhì)是理性的，強(qiáng)調(diào)人的自由。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)同人是具有主體性的，因?yàn)槿司哂姓J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的本性和力量。馬克思認(rèn)為人是實(shí)踐自覺(jué)解放自我的主體，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的內(nèi)在生命與人特定的大腦意識(shí)構(gòu)成自然的個(gè)體完整的人，而自然人通過(guò)勞動(dòng)關(guān)系構(gòu)成完整的社會(huì)關(guān)系，人性就此分為自然屬性和社會(huì)屬性，社會(huì)屬性亦是人的本質(zhì)屬性。人是有認(rèn)識(shí)自我的意識(shí)存在，也是有在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)和改造自然及社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造的存在，人在實(shí)踐中自覺(jué)的發(fā)展自我本體，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本體的不斷發(fā)展和超越，而這種對(duì)自我本體的不斷發(fā)展和超越最終應(yīng)落實(shí)在人與自身的和諧上來(lái)。

古希臘哲學(xué)家赫拉克里特認(rèn)為：真正的和諧來(lái)自于不一致。這說(shuō)明人自身的和諧其實(shí)是包含著對(duì)立而又統(tǒng)一的兩個(gè)方面的一種矛盾，雙方各自按照自己的本性自由發(fā)展不受外物約束。這也說(shuō)明人與自身的和諧應(yīng)是具體的，它應(yīng)包含著真、善、美、自由、幸福等內(nèi)涵，人與自身的和諧體現(xiàn)著人的價(jià)值，發(fā)揮著人的能力，豐富著人的現(xiàn)實(shí)生活。人與自身的和諧取決于人的全面發(fā)展程度，取決于人思想、精神和心靈的和諧。人的人文素質(zhì)越高，道德水準(zhǔn)越高，就越能促進(jìn)人與自身的和諧和發(fā)展。今天人與自身的和諧要求人樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，以平和友好的姿態(tài)融入自然和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

人與自身的和諧發(fā)展，在道家看來(lái)應(yīng)講究順應(yīng)天道、知天樂(lè)命、回歸自然，道家思想尋求探究生命真諦，倡導(dǎo)發(fā)展人個(gè)性獨(dú)立和精神自由，超然外物，以無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為的境界。中國(guó)古代文人常常在仕途不順，或是人生遭受挫折時(shí)用道家思想來(lái)?yè)嵛亢驼{(diào)節(jié)心理，平和內(nèi)心，道家清靜無(wú)為的思想作為儒家積極進(jìn)取精神的補(bǔ)充，是一種以柔制剛的智慧，知天樂(lè)命的思想也并非是消極的聽(tīng)天由命，而是認(rèn)識(shí)、順應(yīng)自然之道后的順勢(shì)而為，樂(lè)觀豁達(dá)，看似無(wú)為，實(shí)際上無(wú)不為。道家倡導(dǎo)人自身和諧應(yīng)不拘于外物，淡泊名利、少私寡欲、見(jiàn)素抱樸，致虛極，守靜篤，排除外界一切干擾，使自我身心內(nèi)外和諧，以達(dá)到莊子所說(shuō)的坐忘的境界，從而實(shí)現(xiàn)精神上的超越和自由，使人與自身不斷的和諧發(fā)展，達(dá)到更高的人生境界。

道家倡導(dǎo)獨(dú)立自由，在受外物束縛不可得的情況下，更一步追求精神、人格的獨(dú)立自由。不為五斗米折腰的陶淵明，天子呼來(lái)不上船的李白都是受道家思想影響，追求獨(dú)立自由的典范。莊子在《逍遙游》中提出了至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的理想；無(wú)己，忘記自我進(jìn)入物我齊一的境界，無(wú)功不求功名利祿，無(wú)名不拘于世俗榮辱，只有達(dá)到這種自由境界，才可以成為真正自由的人，與天地精神往來(lái)任意逍遙。這種逍遙之境，實(shí)際上是道家倡導(dǎo)的精神獨(dú)立自由之境。當(dāng)前人們?yōu)槲锼?，在追求物欲的過(guò)程中，迷失了自我，功利主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀大行其道，人們忽視了精神的追求和超越，甚至被物化而喪失了人的自然本性。道家提倡精神獨(dú)立自由，擺脫物欲，擺脫一切對(duì)人性的束縛，任意逍遙不為外物左右動(dòng)搖的超然態(tài)度、獨(dú)立自由的精神，反樸歸真、知天樂(lè)命、順應(yīng)自然的人生態(tài)度能給人們很多啟示。