第四節(jié)? 發(fā)展的規(guī)律

萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與發(fā)展共同遵循著大自然辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也必然遵循唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，兩者之間是同一的。唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)源于實(shí)踐活動(dòng)，唯物辯證法的發(fā)展規(guī)律同樣源于實(shí)踐，同時(shí)又對(duì)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)具有全面的科學(xué)的指導(dǎo)作用。

一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

? 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這意味著事物總是在不斷地進(jìn)步，舊的形態(tài)被新的形態(tài)所取代的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。換言之，發(fā)展是運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是全面的運(yùn)動(dòng)，是辯證的運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展一般是指事物前進(jìn)的變化，反映著事物是從由高到低，或者是由簡(jiǎn)單變復(fù)雜的更替過(guò)程。

事物的發(fā)展是一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程是指仼何事物都有其產(chǎn)生、成長(zhǎng)和滅亡的運(yùn)動(dòng)。單一事物產(chǎn)生的標(biāo)志就是新事物的出現(xiàn)，而單一事物滅亡的標(biāo)志就是舊事物的消失。新事物，是指符合客觀(guān)規(guī)律和前進(jìn)方向且具有強(qiáng)大生命力的事物。舊事物，是指喪失了存在的必要且日趨滅亡的事物。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，唯物辯證法的發(fā)展就是新事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡的運(yùn)動(dòng)。

二、? 發(fā)展的途徑

一切新事物發(fā)展的途徑都是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，但發(fā)展過(guò)程并非直線(xiàn)上升。新事物需要經(jīng)歷由弱到強(qiáng)的成長(zhǎng)階段，舊勢(shì)力會(huì)阻礙其發(fā)展，導(dǎo)致道路的曲折性。老子《道德經(jīng)》第二十五章云：“…吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?。《道德經(jīng)》是最早也是最科學(xué)論述關(guān)于事物發(fā)展途徑的古代哲學(xué)經(jīng)典，沒(méi)有之一。“大”指全面發(fā)展，“逝”指曲折的運(yùn)動(dòng)，“遠(yuǎn)”指螺旋式的圓形運(yùn)動(dòng)，“反”指否定之否定的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。

根據(jù)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一原理。，我們對(duì)發(fā)展要保持信心，支持新事物成長(zhǎng)（如技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)改革）同時(shí)預(yù)判并克服困難，避免因短期挫折而否定長(zhǎng)期發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)。

三、 發(fā)展的狀態(tài)

發(fā)展?fàn)顟B(tài)分為存在（唯物辯證法稱(chēng)“聯(lián)系”）和發(fā)展兩種最基本的狀態(tài)。

事物的發(fā)展總的來(lái)說(shuō)是指事物存在的有與無(wú)的運(yùn)動(dòng)，是統(tǒng)一與對(duì)立的運(yùn)動(dòng)，具體的講，事物的發(fā)展是指事物內(nèi)在的質(zhì)變與量變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是否定之否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

從大自然本身看，事物的發(fā)展總的來(lái)說(shuō)，是有無(wú)相生即從有到無(wú)再到有新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程為“有--無(wú)--有”的過(guò)程。這樣的過(guò)程實(shí)際上就是從絕對(duì)性到相對(duì)性再到絕對(duì)性的新舊更替循環(huán)運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)從統(tǒng)一到對(duì)立再到統(tǒng)一的新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)即“統(tǒng)一--對(duì)立--統(tǒng)一”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是從一分為二再合二為一的新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

從事物存在的內(nèi)在方面看，事物的發(fā)展是指事物自身的質(zhì)變與量變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程即質(zhì)變--量變--質(zhì)變新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，是否定之否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程即肯定--否定--肯定的新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

從發(fā)展的狀態(tài)看，宗教與唯心主義辯證法的發(fā)展觀(guān)是片面的落后的不科學(xué)的觀(guān)發(fā)展觀(guān)，甚至不能叫發(fā)展觀(guān)，只能稱(chēng)為“運(yùn)動(dòng)觀(guān)”。佛教的因果輪回實(shí)際上是講“有--無(wú)”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，是簡(jiǎn)單的機(jī)械的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾美化基督教的運(yùn)動(dòng)論為唯心主義辯證法發(fā)展觀(guān)，實(shí)質(zhì)上是“無(wú)--有”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，也是簡(jiǎn)單的機(jī)械的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，并錯(cuò)誤的主觀(guān)臆斷“無(wú)”為純“無(wú)”為絕對(duì)的“無(wú)“，且把相對(duì)性的事物主觀(guān)臆斷為絕對(duì)性的存在。

由此可見(jiàn)，唯物（大自然）包括老子《道德經(jīng)》的辯證法的發(fā)展觀(guān)是以“有”即“存在”（絕對(duì)性）為第一性的，而宗教及唯心主義辯證法的發(fā)展觀(guān)都是以“無(wú)”即“不存在”（相對(duì)性）為第一性的。兩者之間孰是孰非誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)一目了然，唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)才是王道。

1.? 有無(wú)相生

大自然辯證法認(rèn)為，物質(zhì)的存在（有與無(wú)）是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，存在是客觀(guān)的、普遍的?！坝小迸c“無(wú)”是事物存在的最根本的哲學(xué)范疇，而?！坝袩o(wú)相生”的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)（萬(wàn)事萬(wàn)物）發(fā)展過(guò)程中最普遍的現(xiàn)象，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程為“有--無(wú)--有”新舊更替的循環(huán)。運(yùn)動(dòng)。老子《道德經(jīng)》第四十章云：“反者，道之動(dòng)。弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”。

大自然的存在是客觀(guān)的、絕對(duì)的，而且是純絕對(duì)的，即純有。也就是說(shuō)，大自然是無(wú)限的、無(wú)條件的、無(wú)相對(duì)性的，不生不滅。也就是說(shuō)，宇宙既沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)。在純絕對(duì)中，大自然的發(fā)展也是絕對(duì)的，大自然中各種各樣的事物是不斷運(yùn)動(dòng)的，也是不斷發(fā)展的，發(fā)展是大自然中萬(wàn)事萬(wàn)物普遍存在的狀態(tài)。宇宙本來(lái)就是這樣子的，亦就是宇宙的本性。

純有”即“純絕對(duì)的物質(zhì)”，也就是“純存在的大自然”，或者說(shuō)是“純客觀(guān)存在的大自然”?？梢?jiàn)，純有既是感性的存在即“有”，也是物質(zhì)的客觀(guān)在在。純有不是什么純粹思維的存在，思維是一種主觀(guān)存在，是相對(duì)性的存在，是第二性的，思維是物質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?！坝小钡闹庇^(guān)從來(lái)都不是空的直觀(guān)，而是“物質(zhì)客觀(guān)存在”的直觀(guān)。

無(wú)，是沒(méi)有，是相對(duì)于有而言的。無(wú)，是因?yàn)橛卸鵁o(wú)的，是先有而后無(wú)。無(wú)，并不代表什么都沒(méi)有，無(wú)是在有的前提下產(chǎn)生的，是“有”在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，在發(fā)展中產(chǎn)生。整個(gè)大自然的存在是絕對(duì)的，為有；但在大自然中，各種各樣的物質(zhì)的存在又是絕對(duì)的，此時(shí)此刻的大自然便隱藏了自己的絕對(duì)性，好像自己不存在了，變成了“無(wú)”。老子《道德經(jīng)》第四十一章云“…大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，

善貸且成?！?/p>

客觀(guān)存在即有，有即客觀(guān)存在亦即生。有為純有，為絕對(duì)之有，是1，是第一性的；無(wú)，為虛無(wú)，為死，為空洞，是相對(duì)的無(wú)，是0，是第二性的，“無(wú)”是相對(duì)于“有”而存在的。有是絕對(duì)的有即“純有”，但在相對(duì)性中，有也是相對(duì)的。無(wú)是相對(duì)的無(wú)，沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)即沒(méi)有純無(wú)，無(wú)在有中。一個(gè)整體的事物，隱去絕對(duì)性即成相對(duì)性，也叫對(duì)稱(chēng)性。所以說(shuō)，相對(duì)性是絕對(duì)性?xún)?nèi)在的相對(duì)性。整體事物是絕對(duì)的統(tǒng)一體，為“1”，零散是整體事物的相對(duì)性體現(xiàn)，為“0”，偉人毛澤東的軍事思想中的“化整為零”與“變零為整”體現(xiàn)的就是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系，也是有與無(wú)的辯證關(guān)系。

“有”，是物質(zhì)客觀(guān)存在的體現(xiàn)，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。有，是絕對(duì)的，是純有。同時(shí)，“有”中包含了“無(wú)”且與“無(wú)”相對(duì)，無(wú)是相對(duì)的。有與無(wú)相對(duì)又同一，這是同一事物的兩個(gè)部分既相互同一又相互獨(dú)立的兩重屬性。“有”與“無(wú)”是大自然中最根本的相對(duì)性，是物質(zhì)的絕對(duì)性與相對(duì)性的客觀(guān)體現(xiàn)。因此，在發(fā)展的的哲學(xué)范疇中，“有與無(wú)”是最根本的矛盾運(yùn)動(dòng)。這樣的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣上稱(chēng)之為“有無(wú)相生”的運(yùn)動(dòng)，其發(fā)展的過(guò)程為“有--無(wú)--有”。也就是說(shuō)，“有--無(wú)--有”即有無(wú)相生的循環(huán)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是大自然中最根本的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，有無(wú)相生所體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是大自然中最根本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是大自然中萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程中最根本的規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在發(fā)展中的運(yùn)動(dòng)過(guò)程為“統(tǒng)一--對(duì)立--統(tǒng)一”新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)過(guò)程也是事物的發(fā)展過(guò)程中“有--無(wú)--有”新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的全面體現(xiàn)。

老子《道德經(jīng)》第一章云：“…此兩者，同出而異名。同，謂之玄。玄之，又玄，眾妙之門(mén)?！?。老子這句話(huà)的辯證法哲學(xué)含義一一“以上兩種事物在發(fā)展中既統(tǒng)一于一個(gè)整體，又在這個(gè)共同的整體中相互否定而相互對(duì)立。

“同，謂之玄?！?，的“同”即為“同出而異名“的簡(jiǎn)稱(chēng)，作代詞，換言之，即“同出而異名，謂之玄”，簡(jiǎn)言之，“玄”即“同出而異名”，亦即“玄”就是統(tǒng)一條件下的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。這種統(tǒng)一條件下的整體與局部，統(tǒng)一與對(duì)立，肯定與否定之間作相對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，稱(chēng)之為“玄”。“玄之又玄”，所指的就是“事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

從質(zhì)變發(fā)展到量變、又從量變犮展到質(zhì)變（質(zhì)量互變），從肯定發(fā)展到否定、又從否定發(fā)展到肯定（否定之否定）；從有發(fā)展到無(wú)、又從無(wú)發(fā)展到有，從統(tǒng)一發(fā)展到對(duì)、又從對(duì)立發(fā)展到統(tǒng)一。這種“對(duì)立統(tǒng)一”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的最根本的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)所在?！?/p>

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為大自然辯證法的根本規(guī)律，也是事物發(fā)展的根本規(guī)律，其用數(shù)學(xué)公式表示為：

1=1/2^n=1? ? n≥0

前面的1表示發(fā)展前的統(tǒng)一性或絕對(duì)性，中間的1/2^n表示對(duì)立性或相對(duì)性，后面的1表示發(fā)展后的統(tǒng)一性或絕對(duì)性，當(dāng)變量n=0時(shí)，相對(duì)性為0，標(biāo)志舊事物死亡，新事物產(chǎn)生，于是舊1變成了新1，如此循環(huán)運(yùn)動(dòng)形成事物發(fā)展。值得注意的是，無(wú)論n等于多少，統(tǒng)一性或絕對(duì)性都不會(huì)為0，也就是說(shuō)，事物都不會(huì)變成純無(wú)，只是變成另一事物存在，事物沒(méi)有絕對(duì)的不存在，不存在只是相對(duì)的，只有絕對(duì)的有，沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)。

老子《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。…”老子的大意是：大自然是一個(gè)統(tǒng)一的不斷發(fā)展的物質(zhì)整體，為“一”；這個(gè)物質(zhì)整體一分為二產(chǎn)生陰陽(yáng)相對(duì)的兩種事物，為“二”；然后兩種陰陽(yáng)相對(duì)的事物合二為一進(jìn)而產(chǎn)生新事物，為“三”；如此不斷一分為二又不斷合二為一，循環(huán)反復(fù)，不斷發(fā)展，新的事物不斷產(chǎn)生，天下萬(wàn)事萬(wàn)物由此產(chǎn)生。對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》，則一為乾，二為坤，三為乾坤合又生一，如此無(wú)限發(fā)展，故三生萬(wàn)物。值得一提的是，此“三”既是“一”又不是“一”，是新的“一”，是新的“陽(yáng)”，而不是原來(lái)的“一”不是原來(lái)的老“陽(yáng)”。所有的事物都具有陰陽(yáng)合一即一體兩面的屬性，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物在發(fā)展變化中相互影響相互平衡又相互統(tǒng)一，和諧相處。

所以說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”本質(zhì)上是講大自然的發(fā)展過(guò)程，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程遵循“統(tǒng)一--對(duì)立--統(tǒng)一”的對(duì)立統(tǒng)一的普遍規(guī)律。

唯中物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)、上升，是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。其本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾的體現(xiàn)，也就是說(shuō)矛盾規(guī)律是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的總規(guī)律。在大自然辯證法中，矛盾規(guī)律自始至終是以統(tǒng)一為前提的，矛盾規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程同樣為“統(tǒng)一--對(duì)立--統(tǒng)一”新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)發(fā)展是矛盾規(guī)律新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。老子《道德經(jīng)》第十五章：“…保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”《易經(jīng)》中的《既濟(jì)》、《未濟(jì)》兩卦象所體現(xiàn)的自然辯證法，也是說(shuō)明發(fā)展是矛盾規(guī)律新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

在唯物辯證法哲學(xué)中，矛盾范疇不僅反映了事物內(nèi)部對(duì)立同一的本質(zhì)聯(lián)系，而且揭示了事物發(fā)展的機(jī)制。矛盾是事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)。老子《道德經(jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！?/p>

矛盾著的雙方又同一又斗爭(zhēng)，雙方力量此長(zhǎng)彼消，不斷變化，一旦力量對(duì)比發(fā)生根本的變化，雙方地位便發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，于是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物。這就是由事物的內(nèi)在矛盾引起的事物發(fā)展的實(shí)際過(guò)程。

關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，已在第一章中詳細(xì)論述，這里僅簡(jiǎn)單介紹一下唯物辯證法哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。值得強(qiáng)調(diào)的是，大自然辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為基本原則的，是唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

2.1. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本含義

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也稱(chēng)為矛盾規(guī)律，是指在事物的內(nèi)部或事物之間，存在著對(duì)立的方面，這些對(duì)立面既相互斗爭(zhēng)又相互依賴(lài)，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。正是由于事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化，才導(dǎo)致了事物的變化和發(fā)展。

2.1.1 對(duì)立面相互斗爭(zhēng)

事物的內(nèi)部包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面互不相容，互相排斥，并通過(guò)斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。斗爭(zhēng)在一定條件下可能表現(xiàn)為尖銳的對(duì)抗，也可能以潛在的形式存在。矛盾的斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的質(zhì)變，即事物從一個(gè)狀態(tài)或形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一個(gè)狀態(tài)。

2.1.2 對(duì)立面的統(tǒng)一

雖然對(duì)立面之間存在斗爭(zhēng)，但它們又互相依存，缺少任何一方，事物的存在就不完整。這種統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。正是通過(guò)這種對(duì)立面在統(tǒng)一中的斗爭(zhēng)，事物保持其存在并得到發(fā)展。

2.2. 矛盾的普遍性與特殊性

矛盾的普遍性指的是，任何事物內(nèi)部都存在矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。無(wú)論是自然界、社會(huì)現(xiàn)象還是人類(lèi)思維，矛盾始終存在并主導(dǎo)著一切變化和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，矛盾不僅是客觀(guān)存在的，而且是普遍的、普適的。

2.2.1 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性說(shuō)明世界上沒(méi)有不包含矛盾的事物，矛盾是推動(dòng)一切事物變化的動(dòng)力源泉。例如，社會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是各種矛盾沖突、緩解、再度產(chǎn)生和解決的過(guò)程。自然界中的生命演化、物理現(xiàn)象中的能量轉(zhuǎn)化等也都表現(xiàn)出矛盾的普遍性。

2.2.2? 矛盾的特殊性

每一類(lèi)事物或每個(gè)具體事物中的矛盾具有其獨(dú)特性，表現(xiàn)在不同事物的內(nèi)部矛盾的性質(zhì)、表現(xiàn)形式、發(fā)展規(guī)律不同。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，必須具體問(wèn)題具體分析，才能正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾。在實(shí)際操作中，我們既要看到矛盾的普遍性，也要結(jié)合矛盾的具體特征，采取針對(duì)性的應(yīng)對(duì)措施。

2.3.主要矛盾與次要矛盾

在事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾既有主次之分，又有主要方面與次要方面。主要矛盾是指在特定階段主導(dǎo)事物發(fā)展的核心矛盾，而次要矛盾則在一定條件下居于從屬地位。理解主要矛盾和次要矛盾的區(qū)分，對(duì)于分析復(fù)雜問(wèn)題、抓住問(wèn)題的關(guān)鍵有重要意義。

2.3.1 主要矛盾

在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，主導(dǎo)事物質(zhì)變和發(fā)展的矛盾是主要矛盾。例如，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾一直是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要矛盾，特別是在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革的歷史時(shí)期，這一矛盾尤為顯著。我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，應(yīng)該抓住主要矛盾，以有效解決問(wèn)題的核心。

2.3.2 次要矛盾

與主要矛盾相對(duì)，次要矛盾對(duì)事物的變化和發(fā)展影響較小。盡管如此，次要矛盾仍然不容忽視，因?yàn)樵谔囟l件下，次要矛盾可能上升為主要矛盾，進(jìn)而主導(dǎo)事物的發(fā)展方向。

2.4. 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性是指對(duì)立面在一定條件下的依存關(guān)系，斗爭(zhēng)性則是對(duì)立面之間的沖突。對(duì)立面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是相輔相成的，正是這種二者的辯證關(guān)系推動(dòng)事物的質(zhì)變和發(fā)展。

2.4.1 同一性

對(duì)立面之間的同一性表現(xiàn)在，它們相互依賴(lài)、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，資本主義和社會(huì)主義在一定階段共存和競(jìng)爭(zhēng)，兩者的發(fā)展相互推動(dòng)，但同時(shí)又存在對(duì)抗。

2.4.2 斗爭(zhēng)性

斗爭(zhēng)性則表現(xiàn)在對(duì)立面之間的沖突和對(duì)抗。例如，階級(jí)矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力之一，正是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)發(fā)生了歷史性的飛躍。只有通過(guò)矛盾的斗爭(zhēng)，事物才能獲得新的發(fā)展動(dòng)力。

所以說(shuō)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為馬克思主義哲學(xué)的核心原理之一，揭示了矛盾的普遍性、對(duì)立面的相互依存和斗爭(zhēng)性，揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和方向。通過(guò)認(rèn)識(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，我們能夠更加透徹地理解世界的變化規(guī)律，掌握事物發(fā)展的本質(zhì)。無(wú)論是在自然界、社會(huì)領(lǐng)域，還是在人類(lèi)的思維活動(dòng)中，這一規(guī)律都為我們提供了科學(xué)的分析工具和實(shí)踐指南。在實(shí)際應(yīng)用中，我們要善于把握矛盾的普遍性與特殊性，抓住主要矛盾和關(guān)鍵問(wèn)題，辯證運(yùn)用發(fā)展的總規(guī)律，從而推動(dòng)事物的發(fā)展與進(jìn)步。

3.? ? 質(zhì)量互變

質(zhì)量互變就是指事物的變化，即變化，變化是事物運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)。

變化指事物存在狀態(tài)的新改變，包括量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。變化強(qiáng)調(diào)事物在形態(tài)、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)或功能上等方面的改變，可以是前進(jìn)或倒退。量變是事物在數(shù)量上的變化，質(zhì)變是事物在本質(zhì)上的變化。

質(zhì)變與量變是事物內(nèi)在的發(fā)展階段，這個(gè)階段具體為“質(zhì)變--量變--質(zhì)變”新舊更替的循環(huán)的運(yùn)動(dòng)（變化）過(guò)程。質(zhì)變包含了量變，量變是質(zhì)變的一部分，質(zhì)變是絕對(duì)的，量變是相對(duì)的，所有的量變都在事物內(nèi)在的質(zhì)變過(guò)程中。

在質(zhì)變的過(guò)程中，從唯物辯證法看，事物的發(fā)展現(xiàn)象上是質(zhì)量互變即從質(zhì)變到量變?cè)俚劫|(zhì)變的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是從肯定到否定再到否定之否定的新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)變的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

在大自然辯證法中，事物的發(fā)展首先是在質(zhì)變的基礎(chǔ)上，再?gòu)牧孔冮_(kāi)始，量變是新質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，新質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是這樣在質(zhì)變過(guò)程中，由量變到新質(zhì)變，又在新質(zhì)變的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。由此可見(jiàn)，大自然辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律是在唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律的基礎(chǔ)上，增加了“在事物的質(zhì)變過(guò)程中”的前提條件，從而使質(zhì)量互變規(guī)律更完善更全面更科學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，事物的變化是通過(guò)量變和質(zhì)變的相互作用完成的。量變是指事物在數(shù)量、規(guī)模等方面的逐漸積累，而質(zhì)變則是指在積累到一定程度時(shí)，事物在本質(zhì)上的根本轉(zhuǎn)變。

3.1? 量變的積累：

在事物的質(zhì)變過(guò)程中（事物的發(fā)展過(guò)程里），量變是指事物的外在表現(xiàn)或內(nèi)部條件發(fā)生緩慢、漸進(jìn)的變化。這些量變并不會(huì)立即引起事物本質(zhì)的改變，但隨著量變的積累，矛盾逐漸加劇，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。

3.2? 質(zhì)變的飛躍：

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，當(dāng)量變積累到一定階段后，事物會(huì)發(fā)生飛躍，進(jìn)入一個(gè)全新的狀態(tài)或形態(tài)。這種變化是根本性的、質(zhì)的改變。質(zhì)變通常是劇烈的，標(biāo)志著矛盾的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新階段。

3.3? 量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，二者相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：

任何質(zhì)變都需要以量變作為前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不可能發(fā)生。量變的積累決定了質(zhì)變的性質(zhì)和方向。

古人云，水滴水穿，聚沙成塔。老子《道德經(jīng)》第六十四章：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。…”。大自然里，在云朵的形成過(guò)程中，小水滴或小冰晶的積累是一個(gè)漸進(jìn)的量變過(guò)程，只有積累到一定程度，小水滴或小冰晶才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升，才能逐漸形成云朵。

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：

量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然會(huì)引發(fā)質(zhì)變。事物的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，當(dāng)達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)（臨界點(diǎn)）時(shí)，就會(huì)突破事物的度，導(dǎo)致質(zhì)變的發(fā)生。古人云，十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。如同水在冰凍過(guò)程中，溫度的逐漸降低是量變，當(dāng)達(dá)到0℃時(shí)，水就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，變成冰晶?！兑捉?jīng).坤卦》“…初六：履霜，堅(jiān)冰至?！?/p>

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變：

在總的量變過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。如同在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，解放軍在不同階段取得階段性勝利，這就是階段性部分質(zhì)變。

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，質(zhì)變中有量變：

質(zhì)變過(guò)程中也伴隨著量的擴(kuò)張。新物質(zhì)產(chǎn)生后，會(huì)在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：

事物的變化總是以質(zhì)變?yōu)榍疤幔瑥牧孔冮_(kāi)始，量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變后又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。這種“量變 - 質(zhì)變 - 新的量變”的交替過(guò)程，構(gòu)成了事物發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。

在事物的質(zhì)變過(guò)程中，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中重視量的積累，同時(shí)善于抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)的飛躍。

4.? 否定之否定規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是大自然辯證法的總規(guī)律，也是唯物辯證法的根本規(guī)律。否定之否定規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的途徑，體現(xiàn)了了質(zhì)量互變規(guī)律發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)機(jī)制，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體表現(xiàn)形式。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與否定之否定規(guī)律在唯物辯證法中具有緊密的聯(lián)系，它們共同揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方（即肯定方面和否定方面）的對(duì)立統(tǒng)一是事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律強(qiáng)調(diào)了事物內(nèi)部矛盾的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，以及這些矛盾如何推動(dòng)事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。

否定之否定規(guī)律描述了事物在發(fā)展變化過(guò)程中，通過(guò)否定舊的矛盾和形態(tài)，形成新的矛盾和形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)事物的自我更新和發(fā)展。

否定之否定規(guī)律強(qiáng)調(diào)了事物的自我否定和自我發(fā)展的特性，以及這種自我發(fā)展如何在更高層次上重復(fù)舊有的過(guò)程。

也就是說(shuō)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為否定之否定規(guī)律提供了基礎(chǔ)，即事物內(nèi)部矛盾的存在和發(fā)展動(dòng)力。沒(méi)有對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，事物的自我否定和自我發(fā)展就缺乏內(nèi)在動(dòng)力。

否定之否定規(guī)律則是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體表現(xiàn)形式，它展示了矛盾如何在事物的發(fā)展中被否定和再否定，從而推動(dòng)事物達(dá)到更高的發(fā)展階段。

總而言之，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律是相輔相成的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和過(guò)程，而否定之否定規(guī)律則進(jìn)一步闡述了這種動(dòng)力如何在更高層次上得到體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。兩者共同揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。

之所以否定之否定規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一，是因?yàn)樗沂玖耸挛锇l(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線(xiàn)式前進(jìn)而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。

事物的發(fā)展是通過(guò)否定（對(duì)立）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而，任何一次否定（對(duì)立）都不能夠成為發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。共產(chǎn)主義社會(huì)從來(lái)都不是一夜之間可以實(shí)現(xiàn)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的人民政府帶領(lǐng)人民群眾一步一步一個(gè)階段一個(gè)階段浴血奮戰(zhàn)、不斷革命才能實(shí)現(xiàn)的。

4.1? 發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定--否定--否定之否定”新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

這一過(guò)程經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善，在形式上是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

第一，否定之否定是事物發(fā)展的兩次否定、三個(gè)階段的完整過(guò)程。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

一開(kāi)始，事物的肯定方面總是占據(jù)主導(dǎo)地位，保持著事物原有的性質(zhì)而存在，這時(shí)，事物處于肯定階段。

通過(guò)雙方的斗爭(zhēng)，總是否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，舊事物轉(zhuǎn)化為新事物，事物就實(shí)現(xiàn)了第一次否定，由肯定階段發(fā)展到了否定階段。

在否定階段，隨著新事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)，新事物中的肯定方面和否定方面又展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)，其結(jié)果必然是否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，產(chǎn)生出更新的事物，事物就實(shí)現(xiàn)了第二次否定，即否定之否定，事物就由否定階段進(jìn)入到否定之否定的新階段，即第三階段。

因此，事物的發(fā)展過(guò)程是由肯定到否定，再到否定之否定的三個(gè)階段和兩次否定的過(guò)程。

第二，否定之否定是事物的自我發(fā)展、自我完善。

事物由肯定階段發(fā)展到否定階段，舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，新事物中又包含著新的肯定因素和新的否定因素，原先在舊事物中的否定因素已經(jīng)轉(zhuǎn)化為新事物中的肯定因素。

當(dāng)新的否定因素戰(zhàn)勝肯定因素取得支配地位時(shí)，就使事物又一次發(fā)生質(zhì)變，由否定階段發(fā)展到新的肯定階段，即否定之否定階段。

事物的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是由事物內(nèi)部矛盾的兩次解決、事物根本性質(zhì)的兩次質(zhì)變、事物運(yùn)動(dòng)階段的兩次否定而完成。

矛盾的一次解決、性質(zhì)的一次質(zhì)變、階段的一次否定，都不足以呈現(xiàn)特定事物自我運(yùn)動(dòng)的完整過(guò)程。

事物經(jīng)過(guò)一次否定，盡管保存了被否定的事物中的積極因素，矛盾得到了初步解決，但事物發(fā)展的否定階段與肯定階段所形成的對(duì)立的雙方，都包含著一定的局限性。

只有通過(guò)再次否定，才能克服各自的局限性，達(dá)到肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一，從而使事物在“自我運(yùn)動(dòng)”中得到充分發(fā)展。

事物的發(fā)展是一個(gè)自我完善的過(guò)程。

在否定之否定過(guò)程中，每一次否定都意味著一次揚(yáng)棄，每次揚(yáng)棄都舍棄了前一階段不合理的因素，而保留了其中的積極成分，同時(shí)又增加了前一階段所沒(méi)有的新內(nèi)容，并以此為新的起點(diǎn)，不斷提高、充實(shí)、創(chuàng)新。

這就使事物的內(nèi)容越來(lái)越豐富，事物的結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，事物的功能越來(lái)越完善，事物的品位越來(lái)越高級(jí)，呈現(xiàn)出了事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展和自我完善。

第三，否定之否定是事物發(fā)展的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。

否定之否定是事物自我發(fā)展和自我完善的辯證過(guò)程，其表現(xiàn)形式為波浪式前進(jìn)和螺旋式上升。

波浪式前進(jìn)是橫向發(fā)展形式，螺旋式上升是縱向發(fā)展形式，二者雖然表現(xiàn)形式有所不同，但都共同揭示了事物的發(fā)展是前一進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的辯證法。

4.2 事物發(fā)展的方向是周期性的。

事物的發(fā)展由肯定到否定，再到否定之否定，就表現(xiàn)為一個(gè)周期，是一個(gè)新舊更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

事物發(fā)展的周期性，由于受其前進(jìn)性所支配，因而它不是有限封閉的，而是無(wú)限開(kāi)放的。否定之否定階段，既是事物發(fā)展長(zhǎng)鏈中前一個(gè)周期的終點(diǎn)。

同時(shí)它又作為新的肯定環(huán)節(jié)而成為后個(gè)周期的起點(diǎn)，前后相接，繼往開(kāi)來(lái)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，充分展示了事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

4.3? 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的。

任何事物都是沿著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的“既定”方向不斷前進(jìn)，宇宙的演進(jìn)、生命的進(jìn)化、社會(huì)的發(fā)展，都證明了事物發(fā)展具有前進(jìn)性和上升性。

事物內(nèi)在的矛盾性，推動(dòng)著事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，造成了事物從低級(jí)階段過(guò)渡到高級(jí)階段。

但由于事物內(nèi)部矛盾和外部條件的復(fù)雜性，任何事物的發(fā)展并不是直線(xiàn)前進(jìn)的，總會(huì)遇到各種各樣的艱難險(xiǎn)阻，有時(shí)還會(huì)遭受暫時(shí)的挫折和失敗。

事物發(fā)展中的倒退和回復(fù)，是事物實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善的特殊形式。

4.4? 事物發(fā)展的道路是曲折的。

事物經(jīng)過(guò)了兩次否定，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的肯定，在新的肯定階段，總要再現(xiàn)先前肯定階段的某種特征。

所以，兩次否定并不是遠(yuǎn)離出發(fā)點(diǎn)的直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)而是“仿佛”向出發(fā)點(diǎn)的回復(fù)。

然而它只是“仿佛”，并不是真正地回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，它是在新的基礎(chǔ)上的回復(fù)和在更高階段上的綜合，每個(gè)周期的終點(diǎn)與起點(diǎn)相比，在同一個(gè)方位上前進(jìn)了一步，上升了一個(gè)高度。事物的發(fā)展就如同螺旋一樣，由一個(gè)個(gè)小圓圈構(gòu)成了一個(gè)大圓圈。

正確認(rèn)識(shí)事物否定之否定規(guī)律，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有十分重要的意義。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展道路又是迂回的、曲折的。

所以，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，正確對(duì)待事物發(fā)展過(guò)程中遇到的各種困難，既要堅(jiān)信前途是光明的，又要承認(rèn)道路的曲折性，要有必勝的信心和走曲折道路的思想準(zhǔn)備。同時(shí)，反對(duì)形而上學(xué)循環(huán)論和直線(xiàn)論。

總之，唯物辯證法的這些規(guī)律從不同的角度揭示了世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是貫穿于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的精神世界的普遍規(guī)律。

任何有覺(jué)悟的人都要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，唯物辯證法要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。

同時(shí)，重視量的積累：要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。堅(jiān)持適度原則，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍與發(fā)展。

并且做好克服困難的思想準(zhǔn)備，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，支持和保護(hù)新事物，促其成長(zhǎng)；同時(shí)要做好克服困難的思想準(zhǔn)備，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

四、 運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的辯證關(guān)系

運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展三者之間存在著密切的聯(lián)系，它們?cè)谡軐W(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中都有重要的意義。

事物的存在（事物的相互聯(lián)系）所體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起事物的變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

事物的絕對(duì)性與相對(duì)性（對(duì)立統(tǒng)一）之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。概括一切形式的變化就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》云：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。”。

運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是哲學(xué)中描述事物存在和演變的三個(gè)重要概念，它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1.區(qū)別

運(yùn)動(dòng)：

運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切物質(zhì)的固有屬性和存在形式，它包括大自然（宇宙）中的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有絕對(duì)性，還具有普遍性。

運(yùn)動(dòng)是指事物在空間和時(shí)間上的位置、狀態(tài)和關(guān)系的改變，運(yùn)動(dòng)是一切變化和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是指事物的一般變化和過(guò)程，標(biāo)志著事物變動(dòng)不定的動(dòng)態(tài)過(guò)程。既可以是上升的、前進(jìn)的動(dòng)作，也可以是下降的、倒退的運(yùn)動(dòng)，還可以是平向運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)著的，同時(shí)也是變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是事物的存在方式。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，涵蓋宇宙間的一切變化和過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)性，與靜止相對(duì)，包括宏觀(guān)和微觀(guān)層面的各種變化。

變化：

變化是事物運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，變化指事物存在狀態(tài)的新改變，包括量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)事物在形態(tài)、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)或功能上的改變，可以是前進(jìn)或倒退的。量變是事物在數(shù)量上的變化，質(zhì)變是事物在本質(zhì)上的變化。

發(fā)展：

發(fā)展是變化的一種特殊形式，它指的是事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從無(wú)序到有序的上升性運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展是一種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，它意味著事物不斷克服矛盾、實(shí)現(xiàn)自我完善。

是一種特殊的變化，強(qiáng)調(diào)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，具有方向性和上升性。發(fā)展一定是運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)不一定是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)才叫發(fā)展。運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展，相對(duì)條件下，運(yùn)動(dòng)是發(fā)展的一個(gè)階段。

2. 聯(lián)系：

運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是一切變化和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有變化和發(fā)展，一切變化和發(fā)展都是在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的。

變化

變化是運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，包括量和質(zhì)的變化，可能導(dǎo)致發(fā)展，變化是事物發(fā)展的必要條件。

發(fā)展

發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式，也是變化的高級(jí)形式，是前進(jìn)、上升的變化，體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的總體趨勢(shì)。

發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。變化和發(fā)展是事物的狀態(tài)，變化包括質(zhì)變和量變，發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中事物的變化。

三者相互關(guān)聯(lián)，共同描述事物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是普遍的，變化是多樣的，而發(fā)展是有方向的進(jìn)步。

綜上所述，在大自然中，最能體現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律是中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史方方面面都體現(xiàn)了唯物辯證法。認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，是深刻領(lǐng)悟和體會(huì)唯物辯證法的最根本的途徑，別無(wú)它求。認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，是自渡渡人的唯一法寶。

在具體的實(shí)踐中，我們要認(rèn)識(shí)到存在（有無(wú)）的客觀(guān)性和普遍性，要認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的重要性，積極推動(dòng)事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)事物的自我完善。同時(shí)，我們還要注意區(qū)分和把握量變和質(zhì)變、前進(jìn)性和曲折性等概念，確保事物發(fā)展的正確方向到，為中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航。

（鄭裕波 校注）