引言：
《老子》亦稱《道德經(jīng)》，原文以王弼所注的《道德經(jīng)》為參照。
《老子》的光輝思想簡(jiǎn)單的講，就是“道”。“道”，至簡(jiǎn)至易。與“道”相對(duì)而生的便是“德”，“德”，是“道”的相對(duì)立的客觀反映，《老子》思想，綜合而言，為“道德”二字，具體的講即“道統(tǒng)德治”思想，用現(xiàn)代的話講，稱為“道哲學(xué)”，亦稱“道學(xué)”。
《老子》思想，在哲學(xué)史上是經(jīng)得起考證的也是天下最早的最系統(tǒng)的又最簡(jiǎn)單的唯物辯證法，沒有之一，即便十九世紀(jì)初德國哲學(xué)家黑格爾的唯心主義辯證法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f也是源于中國兩千多年前的《老子》唯物辯證法。
《老子》的“道”哲學(xué)之所以簡(jiǎn)單，是因?yàn)椤暗馈闭軐W(xué)是全面的建立在樸素自然辯證法基礎(chǔ)上的唯物辯證法，充分體現(xiàn)了宇宙客觀存在的自然規(guī)律，是世界存在的客觀反映。
恩格斯的自然辯證法是通過各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過程表現(xiàn)出來的，是研究自然界和人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的最一般的規(guī)律，是對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷史作出哲學(xué)概括。自然辯證法，是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。
《老子》的自然辯證法是既通過各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過程又通過整個(gè)大自然領(lǐng)域的普遍的自然規(guī)律和整個(gè)過程表現(xiàn)出來的，也就是建立在“天道”和“人道”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的“天人合一”的偉大哲學(xué)思想，所以《老子》的自然辯證法是全面的自然辯證法，而全面的自然辯證法就是唯物辨證法。當(dāng)然，《老子》唯物辯證法是不及現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法更深入和更全面的，但兩者皆是中華民族文化的瑰寶，一古一今，交相輝映。
亦所以，《老子》的“道”哲學(xué)，是最古老又最有生命力的唯物辯證法，是既豐富又簡(jiǎn)單的唯物辯證法。
由于《老子》唯物辯證法過于古老，故特稱之“《老子》辯證法”。
? ? ? 上. 道統(tǒng)篇
常道第一
道可，道非，常道。
名可，名非，常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同，謂之玄。玄之，又玄，眾妙之門。
唯物辯證法簡(jiǎn)釋：
1. 道可，道非，常道。
“道”，指一切，指整個(gè)宇宙，亦指整個(gè)世界，是整個(gè)世界的本源?？?，相合一，相統(tǒng)一，共性的，絕對(duì)的，權(quán)威的，肯定的。非，相背，相反，相分開，相對(duì)立，個(gè)性的，相對(duì)的，反權(quán)威的，否定的。常，常見的，常在的，自然的，對(duì)立統(tǒng)一的，客觀存在的。所以，“道”是相統(tǒng)一的整體，又是相對(duì)立的整體。道是相統(tǒng)一的，道又是相對(duì)立的，這就是常在的道，這就是客觀存在的自然之“道”。
換言之，世界是相統(tǒng)一的整體，同時(shí)又是相對(duì)立的整體，是一切事物既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客觀存在的世界。
2.名可，名非，常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。
名，表示事物的形態(tài)，進(jìn)一步表示宇宙存在的形態(tài)。故“名”，是天地萬事萬物存在的表現(xiàn)形態(tài)，是道的存在形態(tài)，簡(jiǎn)稱為“形態(tài)”，又稱為“空間和時(shí)間”，即“時(shí)空”。
“無”,古字形似人在地下，表示人沒了?？珱]有，逐漸消失，完全失去?！盁o”，并不是意味著什么都沒有，從對(duì)立統(tǒng)一的角度看，“無”還是言之有物的，以“有”為前提而失去，是從量變到質(zhì)變的衰亡過程，本質(zhì)上是量變的過程，歸根結(jié)底，還是有的，是相對(duì)于“有”而言的。故“無”，在哲學(xué)的內(nèi)涵中體現(xiàn)了事物的客觀存在，“有”是客觀存在之“有”，“無”與“有”相對(duì)，。
有，持有，具有，指存在、發(fā)生、產(chǎn)生、出現(xiàn)、所屬，得到，也引申為失而復(fù)得，與“無”相對(duì)，“有”，是實(shí)有，是絕對(duì)的客觀存在，具備物質(zhì)的空間形態(tài)，是質(zhì)變的過程。因此，“有”的象形字與“無”的象形字一樣體現(xiàn)了事物的客觀存在，“有”體現(xiàn)了事物的客觀實(shí)在?！独献印分械摹坝小迸c“無”與黑格爾的思想具有根本性的區(qū)別。
黑格爾認(rèn)為“純存在與純無是一回事”，這個(gè)論斷是整個(gè)哲學(xué)的邏輯源頭。從而得出《邏輯學(xué)》的第一個(gè)推論：“純存在是空洞，是無。”。從黑格爾的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，他一開始就混淆概念，然后偷梁換柱，把“存在”和“有”主觀性地解釋為“無”。這是“神”本位思想，是愚民思想，是虛無主義，是唯心主義的必然體現(xiàn)。
《老子》中的“有”，是存在，是純存在，是客觀存在，是客觀存實(shí)在，而“無”是相對(duì)于“有”的客觀存在，“有”不空洞，”“無”同樣也不空洞。
“物”，古字形似農(nóng)具（耒）犁地之形，指耕耘后土壤里產(chǎn)生的所有植物（包括小于塵土的種子）和以植物為食為生的所有動(dòng)物（包括健壯的大牛），引申為各種各樣的動(dòng)植物，為土地所產(chǎn)之物，是實(shí)實(shí)在的具有各種形志的存在，進(jìn)一步引申為大大小小的生命體和非生命體的客觀實(shí)在的總和。所以，“物”是一個(gè)統(tǒng)一的概念，既是一個(gè)整體的、又是局部的，既是單一的、又是多樣的。即既是“一物”，又是“萬物”，是“一物”與“萬物”的對(duì)立統(tǒng)一，并通過“名”體現(xiàn)“道”的客觀存在。
故：“沒有形態(tài)之物，是天地共同的起源；有了形態(tài)之物，是萬物共同的母體?！?。也就是說，物質(zhì)是先天存在的，只是一開始是沒有具體的形態(tài)，但物質(zhì)一直是有的，是實(shí)在的。換言之，存在即有，存在是先天的，是第一性的。
事物的形態(tài)是相統(tǒng)一的，同時(shí)也是相對(duì)立的，對(duì)立統(tǒng)一的事物形態(tài)是常見的事物形態(tài)，是自然的形態(tài)，是客觀存在的形態(tài)。
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)通過形態(tài)的“無”與“有”的辯證運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)“道”的客觀存在。物質(zhì)的形態(tài)是“有名”與“無名”的對(duì)立統(tǒng)一，即“有”與“無”的對(duì)立統(tǒng)一。天地萬物是有形態(tài)的，但在產(chǎn)生之前是沒有具體形態(tài)的。天地萬物起源于無形態(tài)之物，但最終又歸根于有形態(tài)之物。也就是“名”生“無名”，“無名”生“有名”，“有名”生“天地萬物”，“天地萬物”本身就屬于“名”，“名”是“無名”和“有名”的母親，“有名”和“無名”統(tǒng)一于“名”。這，就是標(biāo)準(zhǔn)的“有→無→有”唯物的辯證運(yùn)動(dòng)。“無名”和“有名”都是“道”存在的體現(xiàn)，也是物質(zhì)的體現(xiàn)。換而言之，天地萬物起源于“道”，也歸根于“道”。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同，謂之玄。玄之，又玄，眾妙之門。
“欲”，“谷”＋“欠”，“”谷”的古字本義為大流量的泉水從泉眼不斷向上沖出的狀態(tài)，引申指新事物向涌泉一樣不斷產(chǎn)生，同時(shí)也在不斷流逝，但主要突出泉水不斷產(chǎn)生。后引指山泉和山谷等義。因此，“谷”具有體現(xiàn)事物在發(fā)展過程中新事物不斷產(chǎn)生的哲學(xué)內(nèi)涵?！扒贰?，開口向下，表示不足、不滿，也寓意是向下向外向前流動(dòng)的狀態(tài)。所以，“欲”，寓意人腦的思維活動(dòng)像不斷向外向前向下流動(dòng)的川谷之水，古人形容為“貪念”、“圖謀”、“所求”等義，近代后的唯心主義者多稱為“精神”，生理學(xué)上稱為思維運(yùn)動(dòng)，唯物辯證法稱為客觀條件下的思維運(yùn)動(dòng)，又稱“意識(shí)”。
簡(jiǎn)單的說，“欲”，就是“意識(shí)”，是建立在客觀基礎(chǔ)上的主觀意識(shí)，是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的思維。
“觀”， “雚”是觀的本字，雚（睜開兩只大眼的大鳥），金文右邊加上“見”形。觀=雚（睜開大眼睛的大鳥，表示夸張醒目的眉毛下面睜開兩只大眼睛）+見（觀察、尋找獵物）。造字本義：像貓頭鷹瞪大銳利的大眼睛警覺察看，引申為無所不見的調(diào)察力?！坝^”字的哲學(xué)內(nèi)涵即：具備敏銳的洞察力（俗稱“悟性”），透過事物表面現(xiàn)象，抓住或獲取（認(rèn)識(shí)）事物的內(nèi)容本質(zhì)。
妙”字古文本義為少女（處女）細(xì)微的含蓄的心理變化，其樸素的唯物辯證法哲學(xué)內(nèi)涵即：“事物極細(xì)微的最原始最根本的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)”。
徼”的象形字本義為由點(diǎn)到面的放射狀的運(yùn)動(dòng)，其樸素的唯物辯證法哲學(xué)內(nèi)涵即：“事物由小到大發(fā)展的多種多樣且相互聯(lián)系的外在的運(yùn)動(dòng)”。
“同”，甲骨文同＝凡（實(shí)際上是眾人夯地的多柄夯樁頭）＋口（夯地喊出的號(hào)子）。此也是從形，而從聲則是取夯子落地時(shí)發(fā)出的聲音“咚”。造字本義：眾人在興樁夯實(shí)地基時(shí)用號(hào)子統(tǒng)一節(jié)奏。引申為眾人為一致的目標(biāo)而齊心協(xié)力，寓意萬眾一心，也有一個(gè)口徑，一家之言和許可與肯定的寓意。體現(xiàn)出了合二為一和統(tǒng)一、共性、肯定的哲學(xué)內(nèi)涵。
“異”，“異”的古字形寓意是雙手戴上面具，顯示與本來的面目不同或有別、不一樣，見到的人發(fā)出驚訝聲“噫”。異與同一樣，聲也是取象形字的形象本身狀態(tài)下發(fā)出的聲音。其哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)了否定性和對(duì)立性，即對(duì)原有事物的否定和相對(duì)。
“”玄”字古形是兩根細(xì)絲從一個(gè)共同點(diǎn)出發(fā)作相對(duì)又相統(tǒng)一的的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)過程為“同一一異一一同一一異一一同”的運(yùn)動(dòng)，也是“合一一分一一合一一分一一合”的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)是一種向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。在古代一個(gè)家族人丁興旺發(fā)展到第五代稱為“玄”，即第五代稱為“玄孫”，古有“五福同堂”之說即源于此，“五?！奔次宕?，出了“五福”就不是一家人了。故“玄”體現(xiàn)了同一性或者說統(tǒng)一性。同時(shí)，“五福”內(nèi)，下一代的出生，意味著發(fā)展，在哲學(xué)內(nèi)涵上也意味著對(duì)上一代的肯定，也意味著是對(duì)上一代的否定，是新對(duì)老的否定，“玄”字的造字本義為兩根細(xì)絲絞成一根線的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，重點(diǎn)突出了運(yùn)動(dòng)的寓意，是陰陽相互變化的運(yùn)動(dòng)，是一種一分為二，再由二合一的反復(fù)的連續(xù)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。因絲線多顯示為黑色，故也引指黑色的、無形的等義。簡(jiǎn)言之，“玄”是合一條件下陰陽相對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，其唯物辯證法哲學(xué)內(nèi)涵是事物在統(tǒng)一條件下向?qū)α⒚孢\(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。
所以，通過不斷弱化意識(shí)的主觀性，才能全面認(rèn)識(shí)事物最根本的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)；通過不斷強(qiáng)化意識(shí)的主觀能動(dòng)性，才能全面認(rèn)識(shí)事物由小到大發(fā)展的多種多樣的既獨(dú)立又相互聯(lián)系的外在的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)。
以上兩種事物在運(yùn)動(dòng)中既統(tǒng)一于一個(gè)整體，又在這個(gè)共同的整體中相互否定而相互對(duì)立。
“同，謂之玄?！保摹巴奔礊椤巴龆惷暗暮?jiǎn)稱，作代詞，換言之，即“同出而異名，謂之玄”，簡(jiǎn)言之，“玄”即“同出而異名”，亦即“玄”就是統(tǒng)一條件下的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。這種統(tǒng)一條件下的整體與局部，統(tǒng)一與對(duì)立，肯定與否定之間作相對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，稱之為“玄”。
從整體發(fā)展到局部，又從局部犮展到整體；從統(tǒng)一發(fā)展到對(duì)立，又從對(duì)立發(fā)展到統(tǒng)一；從肯定發(fā)展到否定，又從否定發(fā)展到肯定。這種“否定之否定”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是認(rèn)識(shí)萬事萬物的最根本的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)所在。
（鄭裕波? 校注）
