視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
唯物辯證法簡釋：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
“夷 ”，甲骨文＝人（人的變形，箭形人，為善用弓箭的人，古時域外部族人人善射騎）＋繩（長繩，繞來繞去的長長的繩索，為捆綁。），字形像像用長繩索捆綁起來的善騎射的野蠻的域外部族俘虜。造字本義：把野蠻的域外部族都捆綁起來，平定外患。作動詞，引申為平息、平定。也引申為俘虜、消滅外邦人。
又引申指除去、誅滅，鏟除，破壞建筑物使成為平地、踏平、平坦、平安、平和等義。另引申為輕蔑、輕視、小看。作名詞，古代東方部族善于使用弓箭，故以“夷”代指東方部族＇也指周邊民族，后來舊時泛指外國或外國人。《說文》：“夷，平也?！薄墩f文·大部》又云：“夷，東方之人也?！?br>
“?！保?甲骨文缺，篆文希=爻（交織像籬笆形疏散寬松）+巾（布），造字本義：經(jīng)緯交織得寬疏的麻線網(wǎng)。后小篆加"糸"成"絺"?！跋！弊直砺椴伎椀貌痪o密。造字本義：疏散、不密。
作名詞，指經(jīng)緯寬疏的麻線網(wǎng)。 作動詞，引申為渴望、盼望、期待、企求。作形容詞，引申指少的、罕有的、不多見的。也引申指寂靜無聲等義?！稜栄?釋詁下》：希，罕也。 《集韻.微韻》：希，寡也。
“微”， 甲骨文=彳（運動）＋柔發(fā)輕飄的少女+攴（敲擊，指提醒，多次提示），表示少女的柔發(fā)輕輕地飄動。造字本義：輕柔、細小、不明顯。、金文承續(xù)甲骨文字形。有的金：文 加"辵"（運動），強調行進。篆文綜合了金文的字形。
作副詞，引申為緩緩地、小幅度地、不明顯地。 引申指精妙、深奧。又引申指地位低、卑賤。作副詞，表示程度，又表示假設性的否定，要沒有。作形容詞，引申指遲緩的、衰落的。又引申為不顯眼的、細小的、短小的、極少的。 作量詞，引指主單位的百萬分之一。作動詞，引申指無，沒有等義?！稄V雅 . 釋詁二》：微，小也?！墩f文·彳部》：微，隱行也。《古今韻會舉要 . 微韻》：微，衰也。
看到了它的一部分樣子卻看不全，太大了或太小了都看不到，這種狀態(tài)稱為“夷”。聽到了它的一些聲音卻聽不完，聲音太大了或太小了都聽不到，這種狀態(tài)稱為“?！?。親密接觸到了它的肌膚卻抱不?。槐M），它的身體太大了或太小了都摸不到（盡），這種狀態(tài)稱為“微”。這三種狀況（模樣、聲音、體型），因為每一種都無法全面地認識，所以，作為其中的一部分的形式組成一個統(tǒng)一的整體。
這樣的描述，與自然辯證法大致是相吻合的。無論是近代的經(jīng)典物理學還是現(xiàn)代的微觀物理學范疇都在許多方面印證了《道德經(jīng)》的唯物辯證法思想。例如量子力學中的“量子糾纏”（量子糾纏，是一種量子力學現(xiàn)象，是指當幾個粒子在彼此相互作用后，由于各個粒子所擁有的特性已綜合成為整體性質，無法單獨描述各個粒子的性質，只能描述整體系統(tǒng)的性質的現(xiàn)象。）現(xiàn)象是相當恰當?shù)挠∽C。
從唯物辯證法哲學講，宇宙的空間及運動是無限的，宇宙中的萬事萬物都是相對的，而人的認識也是有限的。宇宙是一個既對立又統(tǒng)一的整體。
其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
它上不發(fā)光，它下不留影，像兩根兩相對的細繩子不斷反向旋轉而合成一根大繩子的運動一樣，沒有固定的形狀，相對地分不清彼此具體的形態(tài)，又回到萬物形成之前的那種狀態(tài)。（萬物產(chǎn)生之前的原始狀態(tài)）。這種狀態(tài)形形容為沒有具體的狀態(tài)的狀態(tài)，沒有具體的物質形態(tài)的現(xiàn)象。而這種狀態(tài)和現(xiàn)象稱為“惚恍”即一種似有似無似明似暗的的隱隱約約的本質存在。迎面看不到它的（頭）源頭；隨后看不到它的（尾）終點。
此段是對“混而為一”的進一步闡述，也是對宇宙的自然辯證法的進一步論述。宇宙的空間是無限的，其運動也是無限的。而人的認識是有限的，是相對的。故，量子力學中的“測不準”原理也就印證了唯物辯證法哲學思想。如同現(xiàn)代的徽觀物理學范疇中的“光子的運動是無限的”直接印證了“宇宙的空間是無限的，其運動也是無限的?！钡奈ㄎ镛q證法哲學思想。進而，“量子糾纏”現(xiàn)象和“波粒二象性”（波粒二象性是微觀粒子的基本屬性之一。指微觀粒子有時顯示出波動性，這時粒子性不顯著，有時又顯示出粒子性，這時波動性不顯著，在不同條件下分別表現(xiàn)為波動和粒子的性質。一切微觀粒子都具有波粒二象性。）等理論也印證了《道德經(jīng)》中“繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！钡木д撌觥Ｍ瑫r，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代徽觀物理學更進一步相對全面地認識宇宙的初始狀態(tài)。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
掌握宇宙的過去的運動本質，才能把握當今世界發(fā)展的運動規(guī)律。知曉其過去的歷史和本源，稱之為體現(xiàn)了大道本質的運動規(guī)律。也就是說，世界是相對的，同時，世界是統(tǒng)一的，是相對立的統(tǒng)一的世界。全面的認識世界，知曉過去，把握現(xiàn)在，展望未來。
（鄭裕波? 校注）
