今天學(xué)習(xí)進(jìn)程中確定的陸澄錄的第三部分，因時(shí)間有限，只能擇其中一段談?wù)勑牡谩?br>

日仁云：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物如磨鏡而使之明，磨上用功，是了后亦未嘗廢照也。”

這一段的字面譯文內(nèi)容是，大弟子徐愛(ài)說(shuō)：“一個(gè)人的心就像一面鏡子，圣人的心就像是明亮的鏡子，平常人的心就像是昏黃發(fā)暗的鏡子，近代這些格物的學(xué)說(shuō)都像用鏡子照人一般，只是在照鏡子上做功夫，卻不知道鏡子本身是昏暗的，這樣怎么會(huì)照得清楚呢，陽(yáng)明先生的格物學(xué)說(shuō)，就好像是打磨了鏡子使它明亮的來(lái)照物，因?yàn)槭窃诖蚰ョR子自身上下的功夫，所以打磨后的境子本身變得明亮就一點(diǎn)不會(huì)耽誤照物。

細(xì)細(xì)品味，這段話有這樣幾層含義：

第一，常人與圣人的差距就在于，圣人經(jīng)過(guò)修煉，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)更為透徹，對(duì)于事物的本質(zhì)一下就能看透和把握，而常人則缺乏對(duì)事物本質(zhì)的把握，認(rèn)識(shí)問(wèn)題不透徹不深刻。

第二，陽(yáng)明先生的格物學(xué)說(shuō)與其他格物學(xué)說(shuō)的最大不同是，有些學(xué)說(shuō)或者說(shuō)學(xué)者，在治學(xué)過(guò)程中，只在照鏡子上做文章，卻不管或者說(shuō)是根本不知道鏡子本身是昏暗的，而陽(yáng)明先生則是在打磨鏡子上下功夫。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中，很多人做事，只注重效率和結(jié)果，卻忽略了從心上下功夫，也見(jiàn)過(guò)很多人做事，只注重外在的裝扮和表面的風(fēng)度，卻忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)與提升。而陽(yáng)明先生倡導(dǎo)的是，凡事要從根本出發(fā)，用“心”去思考，思考物質(zhì)背后本身的東西，即所謂事物背后的“道”。道是世界萬(wàn)物一切規(guī)律的總稱。這樣去思考事物背后的道就被稱為“格物”。