萬物皆流—赫拉克里特
米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯更多的是對事物的實體本質(zhì)或者數(shù)量上的關(guān)系、秩序感興趣。他們的思想里暗含了一個假設(shè)，即沒有事物能絕對的生或毀滅，也就是事物都是在不斷地轉(zhuǎn)化中。因而到了赫拉克里特和埃利亞學(xué)派時代，事物的起源、變化、衰敗成了其研究的核心。
赫拉克里特，是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，他出生在王族家庭里。他本來應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己卻隱居起來，一生都保持著堅定的貴族氣質(zhì)。他嚴(yán)肅、批判、獨斷、高傲，基本就是一個高冷的性冷淡代表。
赫拉克里特的思想概括來說即，1、萬事萬物處在不斷變化中；2、變化是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，即邏各斯的概念；3、事物變化及事物自身是按照對立統(tǒng)一的法則運行的，戰(zhàn)爭是萬物之王。
首先，赫拉克里特學(xué)說的核心思想是，宇宙處在永不停息的變化中?！耙粋€人不能兩次踏入同一條河”，因為還會有其他的水流過。赫拉克利特提出：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。
接著，赫拉克里特提出了邏各斯的辯證思想，我們可以把這個羅各斯理解為通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律，就像畢達(dá)哥拉斯的數(shù)一樣，赫拉克利特認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。邏各斯就是這里說的尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。赫拉克里特說：這個有秩序的宇宙對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。
在這樣的規(guī)律的變化中，赫拉克里特認(rèn)為：世界為沖突所支配，戰(zhàn)爭是萬物之父，就是因為沖突與對立的存在，世界才得以運行，否則就會停滯毀滅。每一件事物都有其對立面，因此每個事物都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一體，相互轉(zhuǎn)化，生和死、年輕與年老、善與惡都是一樣的，前者變成后者，后者變成前者，對立統(tǒng)一，在整體的和諧中達(dá)到完善。這被赫拉克里特認(rèn)為是世界。
此外，赫拉克里特也在他的上述宇宙?zhèn)惖幕A(chǔ)上，提出支配人的原則和宇宙的法則有相似的靈魂，人本身也是帶有必然的法則的，就像宇宙的對立統(tǒng)一法則一樣，人必須服從自身的法則、理性的遵從與他。牢牢堅持這所有事物的普遍要素，就如同一座城市堅守法律一樣。所以他本人是一個高度崇尚理性、蔑視情感與感性的人，沒有朋友，沒有女人、蔑視他人，隱居深處，孤老一生。
埃利亞學(xué)派
與赫拉克里特相反，埃利亞學(xué)派則認(rèn)為變化和運動是不可思議的，事物的原則是恒久、不運動、永不變化的。這個學(xué)派有幾個代表人物，分別是始祖色諾芬尼、創(chuàng)始人巴門尼德、捍衛(wèi)者芝諾與麥里梭。
色諾芬尼呢，不能算一個哲學(xué)家，更應(yīng)該是一個思辨的神學(xué)家，他是個諷刺詩人，批判反對希臘宗教上的擬人論和多神論，嘲笑人們把神描繪成人的樣子，那個時候希臘的諸神都是具有人類身體和情感的化身，色諾芬尼顯然認(rèn)為這樣的認(rèn)識低估了神的偉大，所以他認(rèn)為神是宇宙的永恒法則，神就是世界，但色諾芬尼并沒有提出什么有建設(shè)性的學(xué)說，因此他只能作為埃利亞學(xué)派的始祖或者奠基人，真正的創(chuàng)始人CEO則是巴門尼德。
巴門尼德反對赫拉克里特的萬物變化學(xué)說，對他而言，一個事物怎能變成其他事物呢，一個事物怎能既存在又不存在呢。他運用語言層面的邏輯推理解釋，簡單點說就是1就是1，1只能變成1，2就是2，2只能變成2，1怎么能變成2呢。1是存在的，1變成2，那1就是不存在了，那你又說1是存在的，這明明就是矛盾的。而那些你感官上看到的變化，比如水變成固體、氣體等都是虛幻的，不是真實的，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認(rèn)識真實。從語言層面說，當(dāng)你叫這是水時，那么水必然就代表這個事物，水就不能在代表其他事物了。巴門尼德的“存在論“學(xué)說大概就是這個意思吧。
盡管語言邏輯解釋起來比較拗口，但在哲學(xué)上，這是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子，巴門尼德在歷史上之所以重要，是因為他創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式，這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學(xué)者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在內(nèi)。根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底在年輕的時候曾和巴門尼德會過一次面，當(dāng)時巴門尼德已經(jīng)是一個老人了,并且從他那里學(xué)到好些東西。這后來對柏拉圖多少有些影響。
基本上巴門尼德的學(xué)說聽起來更像是對“存在論“的語言邏輯推理，而他之后的芝諾在其老師的基礎(chǔ)上通過辯證法繼續(xù)論證世界是不變的這一理論，他首先假設(shè)：世界是雜多的和運動的，既然是雜多的那就可以理解為整體可以分割成許多小的部分，這些部分可以無限小、也可以無限大，那么整體也是無限小或者無限大，說同一個整體是無限小和無限大，這是矛盾的，所以假設(shè)不成立，世界是單一的不動的。芝諾是最早提出無窮小、無窮大的概念的。在哲學(xué)上被亞里士多德譽為辯證法的發(fā)明人。而另一位埃利亞學(xué)派代表麥里梭最大的特色就是否定真空的存在，因此也就沒有空間供物體運動，那么世界就是不動永恒的?？傊?，埃利亞學(xué)派這里世界就是不動永恒的。
對比赫拉克里特的變化學(xué)說與埃利亞學(xué)派的不變學(xué)說，在風(fēng)格上有明顯的差異，赫拉克里特與前面講的米利都學(xué)派都是伊奧尼亞地區(qū)的哲學(xué)家，伊奧尼亞地區(qū)，是希臘當(dāng)時繁榮昌盛的地區(qū)代表，是工商業(yè)、航海業(yè)和文化的中心。它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等東方古國累積下來的經(jīng)驗和文化。因而這里的哲學(xué)家風(fēng)格上更加理性、科學(xué)、懷疑；而巴門尼德為代表的埃利亞學(xué)派則生活在意大利南部及西西里島一帶，這一帶是希臘的殖民地，經(jīng)濟落后，奴隸主貴族占統(tǒng)治地位。埃利亞學(xué)派正是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它宣揚唯心主義和形而上學(xué)，為奴隸主貴族服務(wù)。他們的風(fēng)格則更傾向于神秘主義和宗教。
盡管在兩大派系激烈的爭論不休，生活還要繼續(xù)，又一批哲學(xué)家開始嘗試在他們的變化哲學(xué)與不變哲學(xué)中尋找折中，那就是變化之謎的升級：德謨克利特的原子論。
