“他者的時(shí)代已然逝去。那神秘的、愛欲的、渴望的、地獄般的、痛苦的他者就此消失。如今，他者的否定性讓位于同者的肯定性?！边@是《他者的消失》第一篇《同質(zhì)化的恐怖》的開頭，此后的整本書每一個(gè)篇章都圍繞著大數(shù)據(jù)如何消磨“他者之否定性”和如何增長“同者之肯定性”展開，來論述他者是如何消失的以及其消失帶來的危害。
? 我個(gè)人理解的所謂“他者”是指自我之外的任何事物，“同者”是只自我和自我所認(rèn)知的事物和觀點(diǎn)。
? 而所謂的“他者之否定”我們可以理解為與我們認(rèn)知不同的觀點(diǎn)或者我們未曾接觸了解的信息，在書中作者說：“他者的否定性給了同一者以輪廓和尺度?！蓖徽吲c同者相區(qū)別，同一者是有形的，是內(nèi)部的集合，與他者成對出現(xiàn)。而同者與之相反，同者缺少辯證對立，所產(chǎn)生的也是無差別化的不能相互區(qū)別的東西。
“同者之肯定性”即為同質(zhì)化的表現(xiàn)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息泛濫，大數(shù)據(jù)通過計(jì)算分析，給人們反復(fù)提供自己愿意看到的信息，使人們更加容易忽視他者的存在，導(dǎo)致我們的所接觸的信息無盡循環(huán)，是我們獲得的信息只是經(jīng)過了不同包裝的同樣的信息，最終困在“信息繭房”之中。
? 在整本書中，我讓我印象深刻的是第三篇章《真實(shí)性的恐怖》，作者說：“比較的邏輯使異質(zhì)轉(zhuǎn)化為同質(zhì)?！薄罢鎸?shí)性的命令帶來自戀的強(qiáng)制性。自戀并不等同于正常的虛榮心，后者不是病理性的。”“虛榮心并不吧對他者之愛排除在外，而自戀則無視他者的存在?！边^分的自戀會(huì)使社會(huì)變得不穩(wěn)定，自戀者為了找到自己的存在感會(huì)進(jìn)行自我傷害或者是會(huì)有空虛感。而解決病理性自戀的方法就是看見他者，不要扭曲別人從別人身上找到自己，把別人當(dāng)別人。
? 在這一章中作者也提到，當(dāng)今社會(huì)的特色是消除一切否定性，一切都被磨平了，為了相互逢迎，交際也磨平了。人們避免來自他者的任何形式的傷害，它卻以自我傷害的方式復(fù)活——抑郁，他者否定性的消失引發(fā)自我毀滅的過程。這不禁引發(fā)我的思考，為何會(huì)變成這樣？是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在更加為別人著想還是我們不想被別人傷害？如何減少自我傷害呢？書中提到了沖突，我理解的不深刻——抑制沖突狀況，讓一個(gè)人在處理沖突的過程中長大成熟起來，從沖突中產(chǎn)生穩(wěn)定的關(guān)系和身份。
? 作者說自拍癮“跟虛榮心關(guān)系也不大，無非就是孤獨(dú)、自戀的自我在瞎忙”，為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，人們徒勞地嘗試賣弄自己，博取眼球，把自拍照翻過來，看到的全是傷口。自殺性襲擊是攻擊自己和攻擊他人合二為一。當(dāng)然，這兩種行為都是不健康的，他者是塑造穩(wěn)定自我的根本途徑。
? 那如何在同質(zhì)化社會(huì)中走向他者呢？作者韓炳哲在書中并沒有給出打破同質(zhì)化壁壘的方法，只有零星的提及，人不應(yīng)該全然依賴數(shù)字化的連接，要把自己“交付”給他者，更多地線下與人溝通交流，去感受不一樣的人和事，對他者表示歡迎，感受世界的多元，走出信息繭房。
? “人們踏遍千山，卻未總結(jié)任何經(jīng)驗(yàn)。人們縱覽萬物，卻未形成任何洞見。人們堆積信息和數(shù)據(jù)，卻未獲得任何知識(shí)?！表n炳哲說社交媒體呈現(xiàn)的恰恰是最低級別的社交，而我們不可能避免基于互聯(lián)網(wǎng)的社交，但是我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成洞見、獲得知識(shí)——這一切的一切，都需要思考，也需要我們走向他者。
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