一.前言
?? “常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對文學(xué)藝術(shù)如何閱讀如何觀賞如何判斷，我們就如何閱讀如何觀賞如何判斷；……常人對什么東西憤怒，我們就對什么東西憤怒?！Ｈ恕莫?dú)裁使此在遠(yuǎn)離最本己的能在，遠(yuǎn)離其本真，在這樣一種安定和諧的共同處在之中，此在丟失了它最本己的能在，完全消解在他人的存在方式中?！痹谏鐣目焖侔l(fā)展中，人們在日常生活中已經(jīng)逐漸變成了上面所提到的“常人”，我們只是機(jī)械的重復(fù)著別人所宣揚(yáng)的普通人、大眾、常人應(yīng)該怎樣生活，怎樣娛樂，怎樣處事。這就是海德格爾哲學(xué)中所提到的“常人”理論，如今的社會中就是有各式各樣的“常人”所組成，我們重復(fù)著別人所宣揚(yáng)營造出來的社會生活步伐，所有人都是個(gè)我，而不存在有他這，于是社會趨于同質(zhì)化。
? ? ? ? ?這是我在閱讀另一本書籍《他者的消失》所了解到海德格爾哲學(xué)這一對于常人的觀點(diǎn)的論述。這次我選擇了作者韓炳哲所寫的《他者的消失》來品讀，這本書的篇幅并不長，所以我很快就能閱讀完。該書談?wù)摰氖请S著社會的變化，同質(zhì)化的擴(kuò)散形成病理變化，對社會體害病造成侵害，并且擴(kuò)散之勢愈演愈烈。他曾在書籍中寫道：“他者的時(shí)代已然逝去，那朋友似的，地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已然位于同者。”在我看來韓炳哲這句話諷刺了如今人類都在重復(fù)著機(jī)械般同類的生活方式，過著只重視自己的自我社交生活方式。而在沒有他者的世界里，徹底自戀的自我只會身陷沮喪，迷失方向，無意義感，最終導(dǎo)致自我傷害或者去選擇傷害他人。
二.概述
? ? ? ? 韓炳哲在書籍的最開頭就提到了同質(zhì)化的恐怖，何為同質(zhì)化？就我所找的資料所表述的即為同一大類中不同品牌的商品在性能，外觀甚至營銷手段上相互模仿，以至逐漸趨同的現(xiàn)象，而同質(zhì)化競爭可指某個(gè)領(lǐng)域存在類型、制作手段、制作流程、傳遞內(nèi)容大致相同的各類信息的現(xiàn)象。而這個(gè)營銷方面的詞語放在人類的生活中同樣適用，人類生活方式的同質(zhì)化，每一個(gè)個(gè)體都在保持著自我的態(tài)度來面對社會上的“變”，可是他們并不會為此做出仍和改變。而對于同質(zhì)化，韓炳哲在書籍中所表達(dá)出來的核心觀點(diǎn)是：“同質(zhì)化社會的問題在于，自某一特定的點(diǎn)開始，生產(chǎn)不再是創(chuàng)造性的，而是破壞性的；信息不再是有啟發(fā)性的，而是扭曲變形的；交流不再是溝通，而僅僅是語言的堆積而已?！睂τ谶@個(gè)觀點(diǎn)的論述，韓炳哲提到了如今快節(jié)奏時(shí)代下人們娛樂方式的新變化，以內(nèi)容推送、社交點(diǎn)贊為代表的高效娛樂方式，人們沉浸在別人的生活內(nèi)容中，通過手機(jī)來“直播式”的收看別人的生活，就好似把別人全方位展現(xiàn)在你的眼前，你可以選擇點(diǎn)擊“喜歡”或是“討厭”，而收到的喜歡越多，說明這樣的生活更加受到別人的向往，從而引起大部分人的爭相模仿，只為也過上這樣讓別人向往的生活，收獲更多的點(diǎn)贊，這就潛移默化地使他人的不同生活方式逐漸消失在同質(zhì)化的大流中。再者，針對社交媒體中的點(diǎn)贊這一形式，韓炳哲在書中這樣寫道：“點(diǎn)贊的文化拒絕任何形式的傷害和沖擊，凡是想要完全逃避傷害的人終將一無所獲。任何深刻的經(jīng)驗(yàn)，洞見接存在于傷害的否定性之中，單純的‘點(diǎn)贊‘完全就是經(jīng)驗(yàn)的最低等級?！耙?yàn)辄c(diǎn)贊并不代表任何真實(shí)性的反饋，只能表達(dá)點(diǎn)贊人對于此內(nèi)容的個(gè)人喜好，而大數(shù)據(jù)時(shí)代就會潛意識地把獲得贊更多的內(nèi)容當(dāng)作這是社會熱點(diǎn)，這是人們都會喜聞樂見的內(nèi)容，于是就會自覺地把這條高贊內(nèi)容推送到你的手機(jī)中，讓你也接受這樣的內(nèi)容熏陶。
三.思考
? ? ? ? 現(xiàn)如今，每天的信息呈爆發(fā)式的增長，通過你的任何電子產(chǎn)品呈現(xiàn)在你的面前，但這些并非是有用的具有，啟發(fā)性的。相反，這些信息都是你所感興趣的，趨同的，每天大數(shù)據(jù)都會推送這樣的信息，逐漸地，你被包圍在一個(gè)信息繭房里，這也是同質(zhì)化的恐怖所在，用書中的話來說，自某一特定的點(diǎn)開始，生產(chǎn)不再是創(chuàng)造性的，而是破壞性的，信息不再是有啟發(fā)性的，而是扭曲變形的，交流不再是溝通的，而僅僅只是言語的層層堆積罷了。
? ? ? ? 全球化的來臨，禍福相依，在作者的眼中，全球化蘊(yùn)含著一種暴力，也就是同質(zhì)化的暴力，同時(shí)也催生了恐怖主義，但他們并不相同，文中有一句話是說全球化的暴力清掃一切不屈從于通用交易的獨(dú)特性。全球化的暴力同時(shí)缺乏了他者的否定性，各類社會病癥才紛紛出現(xiàn)，而作者通過引用康德的話揭露了難民危機(jī)的本質(zhì)，深度刨析了全球化與恐怖主義的暴力。
? ? ? ? 而對于韓炳哲在書籍中論述的這些觀點(diǎn)，我其實(shí)保持著比較積極的中立態(tài)度，在淺讀完這本書后，我能深深地感受到作者對于他者的消失這一點(diǎn)的遺憾與憤怒，同時(shí)也警醒了在當(dāng)今社會中要保持清醒的認(rèn)知?？墒窃谝欢ǔ潭壬衔覅s覺得作者對于互聯(lián)網(wǎng)信息化的交流方式太過于消極，并沒有看到其中積極的一面。雖然在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會，數(shù)字化破壞了原先的很多方式，影響了人們生活習(xí)性和方式，但我覺得數(shù)字化的交往在一定程度上也豐富了人們的生活?？墒沁@也在一定程度上讓我們反思了當(dāng)代社會的距離感的缺失，我們?nèi)缃褡詈玫男袆?dòng)便是不要讓媒介的快速發(fā)展使我們把自己過多的帶入生活的主角，讓自己不要借助這媒介在數(shù)字化生活進(jìn)行著“自戀“而造成了生活著”他人“的消失。
