〔5〕希淵問：“圣人可學而至。然伯夷伊尹于孔子，才力終不同。其同謂之圣者安在”？先生曰，“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰。文王孔子猶九千鎰。禹湯武王猶七八千鎰。伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同。皆可謂之圣人。猶分兩雖不同，而足色則同。皆可謂之精金。以五千鎰者而人于萬鎰之中，其足色同也。以夷尹而廁之堯孔之間。其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人。而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。猶一兩之金，此之萬鎰。分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰‘人皆可以為堯舜’者以此。學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳。猶煉金而求其足色。金之成色，所爭不多，則煅煉之工省，而功易成。成色愈下，則煅煉愈難。人之氣質(zhì)，清濁粹駁。有中人以上，中人以下。其于道，有生知安行，學知利行，其下者，必須人一己百，人十己千。及其成功則一。后世不知作圣之本是純乎天理。卻專去知識才能上求圣人。以為圣人無所不知，無所不能。我須是將圣人許多知識才能，逐一理會始得。故不務去天理上看工夫。徒弊精竭力。從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬。知識愈廣而人欲愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務煅煉成色，求無愧于彼之精純。而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰。錫鉛銅鐵，雜然而投。分兩愈增，而成色愈下。既其梢末，無復有金矣”。時曰仁在傍曰：“先生此喻，足以破世儒支離之惑。大有功于后學”。先生又曰：“吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快脫灑？何等簡易”？

華杉詳解

王陽明說：“后世的學者，不知道圣人的本質(zhì)是純乎天理，卻專去知識、才能上求圣人，以為圣人無所不知，無所不能，我必須也要逐一掌握這圣人的許多才能，方可成為圣人。于是乎不在心中的天理上下功夫。鉆研書本，考究事物，追求形跡，知識越發(fā)廣博，而人欲也日益增長；才能日益增進，而天理日漸遮蔽?！?/p>

王陽明的煉金論，強調(diào)做人做學問、做事做企業(yè)，關鍵在于成色要足。企業(yè)經(jīng)營也是煉純金，要做減肥，真正做到存天理、滅人欲，不負顧客所托，完美解決問題。