? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 唐代文學(xué)簡(jiǎn)論

唐代文學(xué)在古代中國(guó)文學(xué)上自然占有重要的一頁(yè)，因而，學(xué)術(shù)界對(duì)唐代文學(xué)一直在關(guān)注并不斷研究著；在古代階段，即有很多有關(guān)唐代文學(xué)的重要學(xué)術(shù)著作，如宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，明代胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》，清代趙翼的《甌北詩(shī)話》、葉燮的《原詩(shī)》等，而在現(xiàn)代階段，傅璇琮、周勛初、程千帆等杰出學(xué)者也都對(duì)唐代文學(xué)做過(guò)系統(tǒng)、深入的研究。在本論文里，在唐代文學(xué)的很多第一手作品和前輩學(xué)者的研究的基礎(chǔ)上，我們想對(duì)唐代文學(xué)做一些新的探討，由于唐代文學(xué)的范圍非常廣，內(nèi)容也很復(fù)雜，作家輩出（初唐、盛唐、中唐和晚唐這四個(gè)階段都有不少知名的作家），因而，在本文里，我們不可能對(duì)它進(jìn)行全面、細(xì)致的研究，而只是想探討一下唐代文學(xué)的一般特征和一些比較實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。

（一）? 唐代文學(xué)與前代思想、藝術(shù)的聯(lián)系

唐代文學(xué)自然是在先秦、漢代、魏晉南北朝等前代思想、藝術(shù)的寬廣基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因而，為了清楚地認(rèn)識(shí)唐代文學(xué)的基本特征，我們需要辨析一下唐代文學(xué)和前代思想、藝術(shù)間的復(fù)雜聯(lián)系，即辨識(shí)唐代文學(xué)的歷史脈絡(luò)能使我們更好地認(rèn)識(shí)唐代文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、風(fēng)格、形式、主題等諸多方面。

1唐代文學(xué)與先秦思想、藝術(shù)的聯(lián)系。如所周知，先秦時(shí)期的思想、藝術(shù)對(duì)其后各個(gè)時(shí)期中國(guó)的思想、藝術(shù)都產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響，唐代自然也不例外。首先，就思想層面來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的儒家、道家思想對(duì)于唐代作家們即有深刻的影響；以儒家為例，杜甫等詩(shī)人的價(jià)值觀念即是以儒家思想為主體的，如他的名句“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[1]即是很好的體現(xiàn)，擴(kuò)而言之，對(duì)于眾多唐代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，建功立業(yè)的思想是他們最基本的人生追求和創(chuàng)作主題之一，如陳子昂、李白、杜甫、岑參、李商隱等都是如此，而韓愈、柳宗元等人發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)也是以“文以明道”為基本主張的；總之，儒家思想對(duì)于唐代作家（和唐代社會(huì)）有著重要的影響，這是比較顯然的。與此同時(shí)，道家思想對(duì)于唐代詩(shī)人們也有著復(fù)雜的影響，這從陳子昂、李白、韋應(yīng)物等人身上即可看出，如李白曾寫道：“傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn2" target="_blank">[2]這句詩(shī)的背后自然體現(xiàn)了道家思想的主張?？傊?，先秦思想對(duì)于唐代文學(xué)有著廣泛的啟迪和滋養(yǎng)，我想這是不難明白的。

其次，就藝術(shù)層面來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等文學(xué)作品對(duì)于唐代文學(xué)亦產(chǎn)生了廣泛、復(fù)雜的啟發(fā)；以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，它對(duì)后世的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作有著深廣的濡染，如葉燮所說(shuō)：“三百篇如三皇五帝，雖法制多有未備，然所以為君而治天下之道，無(wú)能外此者矣?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn3" target="_blank">[3]即《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容豐富、語(yǔ)言雅正，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了標(biāo)準(zhǔn)的素材和典范，唐代自然也不例外。而作為浪漫主義文學(xué)的源頭，《楚辭》的影響同樣也是巨大而深遠(yuǎn)的，它的華美辭藻、瑰麗意象對(duì)漢賦等產(chǎn)生了很大的影響，而在唐代詩(shī)人里，李白等人的作品里即有《楚辭》的顯著痕跡?？傊惹厮囆g(shù)亦構(gòu)成了唐代文學(xué)創(chuàng)作的基本背景之一。

2唐代文學(xué)與魏晉南北朝思想、文學(xué)的聯(lián)系，如陶淵明等人。如所熟知，唐代文學(xué)是在對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的批判性繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)而，即唐代文學(xué)既批判了魏晉南北朝文學(xué)的很多缺點(diǎn)，同時(shí)也繼承了它的很多優(yōu)點(diǎn)，在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上，唐代作家們展開了自己的廣泛創(chuàng)作。首先，就批判的方面來(lái)說(shuō)，唐代詩(shī)人們都比較反對(duì)南北朝文學(xué)的片面追求語(yǔ)言華麗、內(nèi)容空洞等基本特征，如陳子昂所說(shuō)：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。”[4]陳子昂這段話的意思是清楚的，即他認(rèn)為南北朝文學(xué)過(guò)度追求辭藻的華麗，而對(duì)于文章的內(nèi)容、思想、情感等實(shí)質(zhì)方面則比較忽視，這當(dāng)然不僅是陳子昂的個(gè)人看法，王勃、楊炯等初唐四杰亦持有類似的觀點(diǎn)，如傅璇琮所說(shuō)：“初唐四杰的文學(xué)思想，與陳子昂的以復(fù)古而革新的主張，是前后一致的，而在當(dāng)時(shí)，則共同反對(duì)上官體詩(shī)所帶來(lái)的詩(shī)歌單純追求形式對(duì)偶、以綺錯(cuò)婉媚為美的偏向。”[5]總之，唐代文學(xué)對(duì)于南北朝文學(xué)的一些內(nèi)在缺點(diǎn)做了很大的糾正。

同時(shí)，唐代文學(xué)也從魏晉南北朝思想、文學(xué)里吸收了很多積極的成分。首先，唐代文學(xué)在語(yǔ)言技巧、詩(shī)歌題材等形式方面從魏晉南北朝文學(xué)里汲取了大量養(yǎng)分；關(guān)于魏晉南北朝文學(xué)的諸多詩(shī)人的特點(diǎn)與成就，葉燮曾寫道：“六朝詩(shī)家，惟陶潛、謝靈運(yùn)、謝朓三人最杰出，可以鼎立。三家之詩(shī)不相謀：陶潛澹遠(yuǎn)，靈運(yùn)警秀，朓高華。各辟境界、開生面，其名句無(wú)人能道。左思、鮑照次之。思與照亦各自開生面，余子不能望其肩相?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn6" target="_blank">[6]葉燮的這些看法當(dāng)然有值得商榷的地方，例如，陶淵明的詩(shī)歌成就比謝靈運(yùn)、謝朓要高出不少，但他的這些觀點(diǎn)也能使我們對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的代表作家有一個(gè)粗略的總體看法。唐代詩(shī)人們正是在魏晉南北朝文學(xué)的豐富創(chuàng)造的基礎(chǔ)上從事創(chuàng)作的，在此，我們可以以杜甫為例做些說(shuō)明，關(guān)于杜甫詩(shī)歌的來(lái)源，嚴(yán)羽曾寫道：“少陵如節(jié)制之師，少陵詩(shī)憲章漢魏而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。”[7]葉燮亦說(shuō)道：“杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古雅，六朝之藻麗穠纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩(shī)無(wú)一不備?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn8" target="_blank">[8]趙翼亦有類似的看法：“微之謂其薄《風(fēng)》、《雅》，該沈、宋，奪蘇、李，吞曹、劉，掩顏、謝，綜徐、庾，足見(jiàn)其牢籠萬(wàn)有。秦少游并謂其不集諸家之長(zhǎng)，亦不能如此?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn9" target="_blank">[9]總之，杜甫的詩(shī)歌在技巧、題材、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等諸多方面都從魏晉南北朝文學(xué)里吸收了很多的有價(jià)值的成分；李白的情況也是這樣，如我們所熟知，李白也從六十卷的《昭明文選》里汲取了很多的養(yǎng)分和創(chuàng)作靈感等。其次，就詩(shī)歌的思想、內(nèi)容等實(shí)質(zhì)方面來(lái)看，魏晉南北朝文學(xué)亦對(duì)唐代文學(xué)有深刻的啟發(fā)；如我們所熟知，自魏晉南北朝起，作家的個(gè)體意識(shí)開始逐漸涌現(xiàn)，文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，這些都在唐代文學(xué)里得到了充分的繼承和展現(xiàn)，因?yàn)樘拼?shī)人們的個(gè)體意識(shí)是唐詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)重要維度?？傊?，在語(yǔ)言形式和思想實(shí)質(zhì)這兩個(gè)基本方面，唐代文學(xué)都從魏晉南北朝思想、文學(xué)里吸收了廣泛的有益要素。

（二）? 關(guān)于唐代文學(xué)的一些基本問(wèn)題

在明了了唐代文學(xué)的歷史背景以后，現(xiàn)在我們將討論唐代文學(xué)的一些基本問(wèn)題，其中的一些重要問(wèn)題是我們的學(xué)術(shù)界沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到的。

1唐代詩(shī)歌的基本類型和內(nèi)容。如我們所熟知，唐代出現(xiàn)了眾多杰出的詩(shī)人，因而唐代詩(shī)歌的題材是非常廣泛、多樣的，不過(guò)從這些大量的具體詩(shī)歌中，我們還是能梳理出一些主要的類型，它們至少有以下三類：

首先是邊塞詩(shī)和政治詩(shī)。政治詩(shī)、歷史詩(shī)、邊塞詩(shī)等是一類基本的詩(shī)歌類型，古今中外皆是如此，因?yàn)檎?、軍事等是人類社?huì)里的一個(gè)基本事物，而在唐代詩(shī)歌里，也有大量的邊塞詩(shī)、政治詩(shī)等。對(duì)于高適、岑參這兩位著名的邊塞詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們自然有很多的邊塞詩(shī)，如高適曾寫道：“驅(qū)馬薊門北，北風(fēng)邊馬哀。蒼茫遠(yuǎn)山口，豁達(dá)胡天開。五將已深入，前軍止半回。誰(shuí)憐不得意，長(zhǎng)劍獨(dú)歸來(lái)?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn10" target="_blank">[10]這首詩(shī)寫得慷慨悲壯，既有景色描寫，又有情感描寫，情景交融，是一首典型的邊塞詩(shī)。岑參也有詩(shī)曰：“走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn11" target="_blank">[11]與高適的上首五言律詩(shī)相比，岑參的這首七言絕句同樣也寫得意境慷慨闊大，同時(shí)，如果我們仔細(xì)體會(huì)這兩首詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)，即不難看出，岑參的語(yǔ)言要更為典雅精致一些，即岑參的語(yǔ)言功底要優(yōu)于高適。當(dāng)然，寫作政治詩(shī)的不僅是這些邊塞詩(shī)人，很多其他的詩(shī)人也寫過(guò)不少優(yōu)秀的政治詩(shī)，如杜甫等人；眾所周知，杜甫一生都關(guān)心政治、民眾生活等，因而，政治詩(shī)也是他的創(chuàng)作的一類基本題材，如名詩(shī)《春望》即寫道：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！边@首詩(shī)寫得沉郁悲壯，同時(shí)語(yǔ)言功底也很深厚純熟，是一首典型的政治詩(shī)。總之，邊塞詩(shī)、政治詩(shī)是唐代文學(xué)的一個(gè)基本類型，很多詩(shī)人都寫過(guò)一些優(yōu)秀的作品，這些詩(shī)歌大多以慷慨闊大為基調(diào)，而它們對(duì)于宋代豪放詞的創(chuàng)作也有很大的影響。

第二類是田園山水詩(shī)，自然詩(shī)。自南北朝文學(xué)以后，自然詩(shī)開始成為中國(guó)詩(shī)歌的一類基本題材，而唐代也出現(xiàn)了很多的自然詩(shī)人，最著名的是王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元這四位山水田園派詩(shī)人。例如，孟浩然曾有詩(shī)曰：“落景余清輝，輕橈弄溪渚。泓澄愛(ài)水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看未相識(shí)，脈脈不得語(yǔ)?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn12" target="_blank">[12]這首詩(shī)寫的是黃昏時(shí)分幾個(gè)人在小溪上泛舟時(shí)的情景，整首詩(shī)的意境清新自然，對(duì)景物的刻畫也很細(xì)致生動(dòng)，是一首很好的田園詩(shī)。韋應(yīng)物也有名詩(shī)《滁州西澗》曰：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！边@首七言絕句的景色描寫是很出色的，青草、黃鸝、春雨、小舟等諸多景物融合成了一片幽靜清新的景象，讀來(lái)令人感覺(jué)意境悠遠(yuǎn)脫俗。當(dāng)然，寫作自然詩(shī)的不僅是這些山水田園詩(shī)人，很多其他詩(shī)人也寫過(guò)不少的自然景物詩(shī)，如李白、杜甫等人。對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，他的創(chuàng)作題材是非常多樣的，包括政治詩(shī)、尋仙詩(shī)、送別詩(shī)、述懷詩(shī)等，其中也有自然詩(shī)，如名作《峨眉山月歌》寫道：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！边@首詩(shī)讀起來(lái)歡快熱情，景物描寫優(yōu)美生動(dòng)，感情基調(diào)樂(lè)觀向上，和另一首名作《早發(fā)白帝城》有異曲同工之妙，都是膾炙人口的名詩(shī)。對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，他也寫過(guò)不少的自然詩(shī)，例如，他有詩(shī)曰：“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自來(lái)自去堂前燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。多病所須唯藥物，微軀此外更何求?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn13" target="_blank">[13]這首詩(shī)語(yǔ)言典雅，對(duì)偶嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)人通過(guò)燕子、鷗鳥、棋局、釣鉤等景物生動(dòng)地刻畫了鄉(xiāng)村生活的一個(gè)日常場(chǎng)景，將寧?kù)o的鄉(xiāng)居生活描述得樸素親切（當(dāng)然，最后兩句詩(shī)也寫出了作者的不幸處境和苦悶心態(tài)），也是一首優(yōu)秀的自然詩(shī)。

第三類是愛(ài)情詩(shī)。在每個(gè)社會(huì)、每個(gè)時(shí)期里，愛(ài)情都是文學(xué)的一個(gè)基本主題，因?yàn)閻?ài)情是人生里的一個(gè)重要事物；在唐代文學(xué)的眾多作品里，我們自然也能找到大量的愛(ài)情詩(shī)。例如，在盛唐時(shí)期的詩(shī)人里即有不少的愛(ài)情詩(shī)，如王維的名詩(shī)《相思》寫道：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！边@首詩(shī)寫得樸素自然，借用紅豆這一事物，很好地刻畫了男女之間的相思之情。李白亦有詩(shī)曰：“白馬金羈遼海東，羅帷繡被臥春風(fēng)。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn14" target="_blank">[14]與王維的上首五言絕句相比，李白的這首七言絕句的語(yǔ)言功底要更為深厚一些，詩(shī)歌的內(nèi)容也更為復(fù)雜豐富，色彩更為鮮艷，當(dāng)然，它也生動(dòng)地刻畫了濃烈的相思之情。在中唐時(shí)期，愛(ài)情詩(shī)仍是詩(shī)歌的一個(gè)重要主題，如韋應(yīng)物曾寫道：“野花如雪繞江城，坐見(jiàn)年芳憶帝京。閶闔曉開凝碧樹，曾陪鴛鷺聽(tīng)流鶯?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn15" target="_blank">[15]韋應(yīng)物的這首詩(shī)有著很好的文字功底，語(yǔ)言典雅清新，景物繁復(fù)，情感真摯，也是一首優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)。而到了晚唐時(shí)期，愛(ài)情詩(shī)也是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分，如李商隱曾寫道：“簾垂幕半卷，枕冷被仍香。如何為相憶，魂夢(mèng)過(guò)瀟湘?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn16" target="_blank">[16]和上幾首詩(shī)歌不同，李商隱的這首詩(shī)的基調(diào)比較悲觀凄婉，筆下的景物也帶有悲觀壓抑的色調(diào)，這些景物和詩(shī)人的抑郁心態(tài)是很符合的；如我們所熟知，李商隱的大部分詩(shī)歌都帶有悲傷凄婉的情緒?？傊?，通觀唐代詩(shī)歌的整個(gè)行程，愛(ài)情詩(shī)都是唐代詩(shī)歌的重要組成部分，同時(shí)，我們也可看出，這些詩(shī)歌對(duì)于宋代婉約詞的創(chuàng)作也有很大的啟發(fā)。

2韓愈、柳宗元等人的散文創(chuàng)作。在唐代文學(xué)里，詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)然是主要的部分，也吸引了大多數(shù)文學(xué)家的注意力，但是，韓愈、柳宗元等人的散文創(chuàng)作也有著重要的意義，因?yàn)樯⑽淖髌吩诟鱾€(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作里都是重要的組成部分。首先，對(duì)于韓愈的散文創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，他寫過(guò)不少的散文名篇，如《進(jìn)學(xué)解》、《祭十二郎文》、《答李翊書》、《師說(shuō)》等；為了更好地認(rèn)識(shí)他的散文風(fēng)格，我們想先引用他的一段話：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言靄如也?！薄半m然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn17" target="_blank">[17]透過(guò)這幾段話，我們能感受到韓愈很重視語(yǔ)言的雕琢、形式的對(duì)偶等寫作技巧。關(guān)于韓愈的語(yǔ)言風(fēng)格，人們常常說(shuō)他的語(yǔ)言比較奇崛，但是，韓愈的語(yǔ)言風(fēng)格是很豐富、多變的，并不僅是奇崛這樣簡(jiǎn)單，對(duì)此，趙翼曾說(shuō)道：“其實(shí)昌黎自有本色，仍在文從字順中，自然雄厚博大，不可捉摸，不專以奇險(xiǎn)見(jiàn)長(zhǎng)?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn18" target="_blank">[18]通過(guò)閱讀韓愈的很多散文作品，我們可以看出，韓愈的散文創(chuàng)作有如下的三個(gè)基本特點(diǎn)：1重視語(yǔ)匯的創(chuàng)新，2重視句式的設(shè)計(jì)，3注意文章的結(jié)構(gòu)布局。[19]這些特點(diǎn)也使得他的散文讀起來(lái)很有吸引力，既古雅流暢又富于變化。

如所周知，柳宗元的散文創(chuàng)作也是古文運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，他也寫過(guò)很多散文名篇，如《三戒》、《黔之驢》、《至小丘西小石潭記》等；為了更好地認(rèn)識(shí)他的散文特點(diǎn)，我們也先引用他的一段話：“揭跣而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂(lè)乎此耶？后之來(lái)者有能追予之踐履耶？得意之日，與石渠同?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn20" target="_blank">[20]柳宗元的這段景物描寫錯(cuò)落有致，文筆細(xì)致靈動(dòng)，讀來(lái)生趣盎然；通過(guò)這段話，我們可以看出，柳宗元的語(yǔ)言也很文雅細(xì)致，他也重視語(yǔ)言的對(duì)偶、句子的工整、詞匯的典雅等基本方面?？偟恼f(shuō)來(lái)，柳宗元寫過(guò)傳記文字、雜文、山水游記等很多種類型的散文，他在散文方面也有著豐富的創(chuàng)造力。

如果對(duì)比韓愈和柳宗元兩人的散文創(chuàng)作，我們大體可以判定，韓愈的散文、詩(shī)歌等屬于經(jīng)典作品，而柳宗元的散文、詩(shī)歌等離經(jīng)典尚有一段距離，即從現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，柳宗元大概是美國(guó)科學(xué)院院士水平的作家。其中的主要原因并不在語(yǔ)言層面，而是在思想基礎(chǔ)方面；眾所周知，韓愈不僅是一個(gè)文學(xué)家，他還是一個(gè)杰出的思想家，是一位重要的儒家學(xué)者，寫過(guò)《原道》、《原性》等學(xué)術(shù)性的文章，這就是柳宗元所不具備的。對(duì)此，我們可以引用韓愈的一段話：“上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)言，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云、相如，同工異曲。”[21]容易看出，這段話里所引用的《春秋》、《易經(jīng)》、《莊子》等大多是學(xué)術(shù)性、思想性的書籍，韓愈對(duì)它們都有過(guò)鉆研，而柳宗元在思想、學(xué)術(shù)方面的造詣則有所欠缺。總之，在語(yǔ)言的整飭文雅、文章結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)有序等語(yǔ)言技巧的層面，柳宗元并不遜色于韓愈，但是，在文章的精神實(shí)質(zhì)、深層的思想基礎(chǔ)方面，柳宗元?jiǎng)t比韓愈要差不少，這也造成了柳宗元的散文作品的價(jià)值要低于韓愈?？傊?，我們可以認(rèn)為，要達(dá)到經(jīng)典作品的層面，需要很深厚的精神基礎(chǔ)，韓愈、柳宗元的情況并不是個(gè)例，下文我們還將會(huì)繼續(xù)討論這個(gè)基本問(wèn)題。

3關(guān)于思想與藝術(shù)間的比較，以王弼與王勃為例。如人們的普遍認(rèn)識(shí)，思想與藝術(shù)之間有著一定的聯(lián)系，但也存在著相當(dāng)?shù)牟町?；在本?jié)里，我們想以兩位少年早慧的天才人物為例，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做些探討。如我們所熟知，王弼是中國(guó)古代一位重要的哲學(xué)家，他以老子的哲學(xué)觀點(diǎn)重新解釋《易經(jīng)》等經(jīng)典著作，賦予它們以嶄新的內(nèi)涵，使得《周易》由陳腐的象數(shù)之學(xué)變?yōu)樗急嬲軐W(xué)，由此開創(chuàng)了魏晉玄學(xué)，并奠定了自己的學(xué)術(shù)地位；大體來(lái)說(shuō)，王弼的哲學(xué)體系有著豐富的內(nèi)容，涉及到“有”、“無(wú)”關(guān)系，一般與具體，動(dòng)、靜關(guān)系，“圣人”無(wú)情等很多方面[22]。在此，為了更好地體會(huì)王弼的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)功底，我們想引用他的一段話：“是故天生萬(wàn)物，無(wú)物為用。圣行五教，不言為化。是以‘道可道，非常道；名可名，非常名’也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛；五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時(shí)移俗易，此不變也，所謂‘自古及今，其名不去’者也?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn23" target="_blank">[23]在這段話里，王弼在闡釋以“無(wú)”為本體的哲學(xué)觀，這和《老子》的基本觀點(diǎn)是一致的，而“貴無(wú)論”也成為了魏晉時(shí)期哲學(xué)的重要組成部分；同時(shí)，從這段嚴(yán)謹(jǐn)、純熟的表達(dá)里，我們也能初步體會(huì)到，王弼有著深厚的學(xué)術(shù)根基。

王勃?jiǎng)t是一位天才的文學(xué)家，他雖然少年早逝，但留下了很多杰出的作品，其中，最有代表性的自然是《滕王閣序》。作為一篇流傳廣遠(yuǎn)的名作，《滕王閣序》有著很高的藝術(shù)價(jià)值；首先，就語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，這篇文章的語(yǔ)言華麗典雅，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，使用了諸如對(duì)偶、平仄等很多的語(yǔ)言技巧；其次，就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，該文描寫的內(nèi)容也很豐富，筆下的一些自然景物如山巒、樓閣、河水、秋景等，都刻畫地栩栩如生，同時(shí)也引用了很多的典故；總之，這是一篇優(yōu)秀的駢文作品。以詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，除了《送杜少府之任蜀州》這篇人盡皆知的名詩(shī)以外，王勃還寫過(guò)其他的不少優(yōu)秀詩(shī)作，如《蜀中九日》一文寫道：“九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯。人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來(lái)?！边@篇詩(shī)作的語(yǔ)言也很典雅，表達(dá)的情緒也樂(lè)觀積極，和《送杜少府之任蜀州》有很多相似之處；總之，通過(guò)這些詩(shī)作，我們可以看出，王勃有著很高的藝術(shù)才華，他的詩(shī)歌創(chuàng)作的水平其實(shí)在孟浩然、杜牧、岑參等人之上。但是，盡管王勃的駢文和詩(shī)歌創(chuàng)作都很杰出，他的作品離經(jīng)典仍有一定的距離，即王弼可以說(shuō)是一位經(jīng)典級(jí)別的思想家，而王勃?jiǎng)t要略遜一籌；其中的根本原因自然在于思想家的學(xué)養(yǎng)根底要比藝術(shù)家更為深厚一些，即思想家的作品在內(nèi)在的精神性上往往優(yōu)于藝術(shù)家，這也導(dǎo)致他們的作品更容易進(jìn)入經(jīng)典作品的范疇。在此，我們想討論一下藝術(shù)在社會(huì)里的合理位置的問(wèn)題，藝術(shù)對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)當(dāng)然有著很大的價(jià)值：首先，很多行業(yè)的創(chuàng)造力和藝術(shù)常常有著密切的關(guān)系，如科學(xué)、制造業(yè)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、手工業(yè)等；其次，藝術(shù)可以調(diào)節(jié)個(gè)人的思維、情感和工作等，使之避免過(guò)度僵化、刻板；即藝術(shù)在社會(huì)里的貢獻(xiàn)不應(yīng)被否認(rèn)和忽視。但是，如果一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)過(guò)度發(fā)達(dá)，也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面效應(yīng)，在這方面，法國(guó)就是一個(gè)比較好的例子，法國(guó)是一個(gè)文學(xué)過(guò)度發(fā)達(dá)，而學(xué)術(shù)不足的國(guó)家，這對(duì)法國(guó)的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響?？傊?，從王弼與王勃的例子里，我們可以初步體會(huì)到學(xué)術(shù)、思想與藝術(shù)間的基本關(guān)系。

王弼與王勃的例子也讓我們聯(lián)想到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)里的一些聰穎的年輕人，在我們周圍的人群里，常常會(huì)出現(xiàn)一些聰慧、頗有才華的年輕人，看過(guò)很多書籍；但是，如果他們閱讀的都是一些通俗性的著作，而不是一些有深度的經(jīng)典書籍，那么意義是有限度的。以王弼和王勃兩人為例，由于他們的家里都藏有豐富的圖書，因而自年少起即都博覽群書，但是他們看得都是一些有深度的作品；例如，對(duì)于王勃來(lái)說(shuō)，史書上記載道：“勃文章邁捷，下筆則成，尤好著書。撰《周易發(fā)揮》五卷，及《次論》等書數(shù)部?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn24" target="_blank">[24]同樣地，王弼看得《老子》、《周易》、《論語(yǔ)》等書籍也都是有深度的著作?？傊瑢?duì)于這些聰穎的年輕人來(lái)說(shuō)，只是看很多書是不夠的，必須要有足夠的深度才有意義。國(guó)外的情況當(dāng)然也是這樣，例如，偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦和數(shù)學(xué)家外爾在中學(xué)的時(shí)候即閱讀過(guò)很多的哲學(xué)著作，如康德的《純粹理性批判》等；顯然，只有有深度的作品才能培養(yǎng)個(gè)人的高級(jí)的精神素質(zhì)，我想這個(gè)基本道理是不難明白的?？傊?，王弼和王勃的例子對(duì)于我們的基礎(chǔ)教育、高等教育等大概也會(huì)有一定的啟發(fā)意義。

4關(guān)于唐代作家們的評(píng)價(jià)。首先，我們想澄清唐代作家里的一個(gè)重要問(wèn)題，即田園山水派詩(shī)人里韋應(yīng)物、柳宗元和王維、孟浩然的藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)問(wèn)題。為了比較客觀地評(píng)判王維和韋應(yīng)物的藝術(shù)造詣，我們想先引用他們兩人的兩首詩(shī)，一首是王維的名作《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺溪。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！绷硪皇资琼f應(yīng)物的詩(shī)作《賦得暮雨送李曹》：“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆重來(lái)，冥冥鳥歸遲。海門深不見(jiàn)，浦樹遠(yuǎn)含滋。相送情無(wú)限，沾襟比散絲?！比绻覀儽容^這兩首詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，即可看出：首先，就意境而言，韋應(yīng)物的詩(shī)要更為開闊，他使用的“楚江”、“海門”等詞匯描繪了一個(gè)闊大的景象；其次，就語(yǔ)言而言，韋應(yīng)物的用詞要更為文雅精致，王維使用的詞匯比較淺近直白，而韋應(yīng)物的用詞則更見(jiàn)雕琢，更有文字功底；總之，韋應(yīng)物的自然詩(shī)其實(shí)在王維、孟浩然之上。同樣地，柳宗元的山水詩(shī)的功底其實(shí)也在王維、孟浩然以上，在此，我們可以引用他的一首七言絕句《柳州二月榕葉落盡偶題》：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。”從這首詩(shī)里，我們可以看出，柳宗元的語(yǔ)言也很文雅細(xì)致，描繪的景象也非常繁復(fù)，從整首詩(shī)的景色描寫里，我們可以了解到，作為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，柳宗元對(duì)于自然景物的變化有著敏銳的感受，同時(shí)，他也有深厚的文字功底，能將這些景物用典雅優(yōu)美的語(yǔ)言描述出來(lái)?？傊?，雖然千余年來(lái)，王維、孟浩然的名氣比韋應(yīng)物要大不少，但是以藝術(shù)造詣而論，韋應(yīng)物其實(shí)在他們兩人之上（柳宗元應(yīng)該也比較清楚這個(gè)事實(shí)）。類似的情況也發(fā)生在宋代詞人的評(píng)價(jià)里，例如，張先的詞作水平其實(shí)并不在秦觀、柳永之下，但是后世的評(píng)論家們大多認(rèn)為張先不如秦、柳二人，這也是一個(gè)不夠客觀的評(píng)價(jià)；從中亦可看出，我們的評(píng)論家很多時(shí)候有人云亦云的地方，并沒(méi)有對(duì)很多文學(xué)作品作仔細(xì)的、客觀的獨(dú)立思考。

關(guān)于唐代作家們的整體評(píng)價(jià)，如果從現(xiàn)代的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我們認(rèn)為大多數(shù)知名的唐代詩(shī)人恐怕都是美國(guó)科學(xué)院院士的水平，如岑參、孟浩然、杜牧、李商隱、李賀等，只有少數(shù)作家才能稱得上是經(jīng)典；當(dāng)然，唐代的詩(shī)人們對(duì)此也有部分的察覺(jué)，例如，李白即了解孟浩然的水平并不是太高，而杜甫對(duì)初唐四杰的評(píng)價(jià)也不高。關(guān)于我國(guó)古代文學(xué)的評(píng)價(jià)，我覺(jué)得其中的一個(gè)基本問(wèn)題在于，一直以來(lái)我們都缺少比較嚴(yán)格而客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這造成了我國(guó)的藝術(shù)評(píng)價(jià)比較混亂（在這方面，我們的歷史學(xué)要好很多，我國(guó)的歷史學(xué)者的相關(guān)評(píng)價(jià)大部分是比較客觀的）；以國(guó)外的學(xué)者評(píng)價(jià)來(lái)看，雖然國(guó)外的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)也有部分混亂的地方，如英國(guó)哲學(xué)家休謨和法國(guó)文學(xué)家加繆恐怕都是美國(guó)科學(xué)院院士的水平，但他們?cè)诖蠖鄶?shù)地方還是比較客觀的，并沒(méi)有像我國(guó)這樣發(fā)生比較嚴(yán)重的、系統(tǒng)性的混亂。總之，我覺(jué)得我們需要重新審視我國(guó)古代的藝術(shù)家們的評(píng)價(jià)問(wèn)題，當(dāng)然，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研究以后，我想我們會(huì)在這個(gè)基本問(wèn)題上達(dá)成比較一致的普遍共識(shí)。[25]

總之，唐代雖然出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作家，但只有少數(shù)人才達(dá)到了經(jīng)典的級(jí)別，對(duì)此，我們可以和陶淵明做些對(duì)比。在陶淵明生活的東晉時(shí)代，詩(shī)歌創(chuàng)造的整體水平當(dāng)然比不上唐代，但是，陶淵明的詩(shī)作、散文等屬于經(jīng)典的行列，這也說(shuō)明，藝術(shù)家的創(chuàng)作固然和時(shí)代背景、社會(huì)狀況有關(guān)，但也與大藝術(shù)家的個(gè)人天賦有密切的關(guān)系。為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題，我們想先引用陶淵明的一首詩(shī)：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐下松，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，斛酌失行次，不覺(jué)知有我，安知物為貴，悠悠迷所留，酒中有深味?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn26" target="_blank">[26]這首詩(shī)寫得質(zhì)樸自然，同時(shí)背后也有一種悠遠(yuǎn)平實(shí)的精神境界，是一首典型的陶淵明的詩(shī)作。如果我們拿陶淵明與王維、杜牧等人對(duì)比，可以看出，論語(yǔ)言的優(yōu)美精致，陶淵明恐怕不如王維、杜牧等人，但是，在陶淵明的詩(shī)作里有一種開闊悠遠(yuǎn)的精神境界，有深層的精神根基，而王維、杜牧等人的詩(shī)作則缺少這些精神性的要素，因而，陶淵明的詩(shī)歌成就要比王維、杜牧等人高不少；總之，詩(shī)歌創(chuàng)作并不僅僅是語(yǔ)言雕琢這樣簡(jiǎn)單，它需要諸多精神性的要素。對(duì)此，康德說(shuō)過(guò)適宜的一段話：“精神，在審美的意義上，就是指內(nèi)心的鼓舞生動(dòng)的原則。但這原則由以鼓動(dòng)心靈的東西，即它用于這方面的那個(gè)材料，就是把內(nèi)心諸力量合目的地置于煥發(fā)狀態(tài)，亦即置于這樣一種自動(dòng)維持自己、甚至為此而加強(qiáng)著這些力量的游戲之中的東西?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn27" target="_blank">[27]總之，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要想達(dá)到經(jīng)典作品的水平，需要有很多精神性的要素，如果只是單純地注重語(yǔ)言層面的修飾琢磨，那么，寫出來(lái)的東西固然文雅優(yōu)美，但最終表現(xiàn)的可能只是一種情緒，而不是一種精神性的、有深度的藝術(shù)境界。（音樂(lè)、繪畫等其他藝術(shù)門類大概也是同樣的道理）

（三） 唐代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的若干影響

由于唐代詩(shī)歌、散文等創(chuàng)作的廣闊性、多樣性，它對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)當(dāng)然有著多方面的影響，其中，至少包括以下兩個(gè)基本層面：

1唐代文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)、電影、音樂(lè)等藝術(shù)的復(fù)雜影響。容易明白，每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家都是在以往時(shí)代所形成的廣闊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上從事自己的創(chuàng)作的；對(duì)此，我們可以舉一個(gè)適當(dāng)?shù)睦?，唐代的孟浩然在《斷句》里曰：“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”，而宋代的李清照在《聲聲慢》里寫道：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，從這兩段名句的表達(dá)里，我們不難看出其中的演變之跡。同樣地，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)家自然也從傳統(tǒng)文學(xué)里吸收了很多有益的成分，這可以從林語(yǔ)堂、郁達(dá)夫、朱自清、董橋等作家身上看出；如我們所熟知，現(xiàn)代的中國(guó)文學(xué)家們大多浸染于中國(guó)豐富的古典文化中，在創(chuàng)作主題、語(yǔ)言技巧、意象、典故等諸多方面都得到了很大的啟發(fā)。而在中國(guó)現(xiàn)代的電影、電視劇、音樂(lè)等其他類型的藝術(shù)創(chuàng)作里，我們也能感受到傳統(tǒng)文學(xué)的強(qiáng)烈影響，例如，吉川幸次郎曾說(shuō)道：“春風(fēng)之喜悅，秋風(fēng)之感慨，漂浮于中國(guó)春天天空之柳絮，夕陽(yáng)的美和悲哀，月光的憂郁，全都是唐詩(shī)之中常用的形象，這些實(shí)際上到唐代才成為昭著而廣泛吟詠的風(fēng)物的”[28]，吉氏提到的這些意象顯然在中國(guó)的電影、電視劇、音樂(lè)等藝術(shù)作品里都經(jīng)常出現(xiàn)。又如，杜甫的《絕句》里有兩句名詩(shī)：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，這兩句詩(shī)的藝術(shù)手法是很巧妙的，而類似的藝術(shù)畫面在中國(guó)現(xiàn)代的古裝電影里也經(jīng)常出現(xiàn)。竹林、溪流、古道、牡丹等這些意象都是典型的帶有中國(guó)風(fēng)味的景物，它們?cè)谥袊?guó)的古代電影、電視劇里也常常出現(xiàn)，而這些在英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的藝術(shù)作品里是很少有的?？傊?，文學(xué)、電影、電視劇、繪畫、音樂(lè)等各類藝術(shù)題材是聲氣相通的，它們彼此之間都有著復(fù)雜、廣泛的相互影響；而唐代文學(xué)作為傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分，它對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)、電影、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作自然也產(chǎn)生了多方面的影響。

2唐代文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的日常生活的一些影響。除了對(duì)文學(xué)、電影、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作的影響以外，唐代文學(xué)對(duì)我們中國(guó)人的日常生活也有著多方面的影響；首先，在我們的基礎(chǔ)教育里，由于唐代詩(shī)歌、散文等在小學(xué)、初中、高中等各個(gè)環(huán)節(jié)都是教科書里的重要部分，因而，它們?cè)谟?xùn)練著中國(guó)人的語(yǔ)言表達(dá)能力和審美意識(shí)等，這是唐代文學(xué)起到的積極作用。其次，中國(guó)社會(huì)里各種職業(yè)的人也都會(huì)經(jīng)常引用唐代文學(xué)里的一些名句，如李白的“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），杜甫的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”（《望月懷古》），韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”（《進(jìn)學(xué)解》）等，我們的政府官員、企業(yè)家、學(xué)者、普通民眾等都經(jīng)常引用這些詩(shī)句，用來(lái)形象地說(shuō)明他們的工作、生活里遇到的一些問(wèn)題，這也提升了他們的語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)在質(zhì)量?？傊?，從先秦到清代的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)里包含了大量生動(dòng)、優(yōu)美的表達(dá)和有價(jià)值的事例、哲理等，它們對(duì)于我們中國(guó)人的日常生活自然產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛而深刻的影響，而唐代文學(xué)作為其中的一部分，也對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的工作、生活等產(chǎn)生了一定的影響。

當(dāng)然，由于自十九世紀(jì)中葉起，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了全面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在科技、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等眾多基本方面，中國(guó)社會(huì)的面貌都發(fā)生了巨大的變化，因而，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里的很多事物已經(jīng)超出了傳統(tǒng)文化的范圍，不再是傳統(tǒng)文化所能涵蓋的了。首先，就外在的物質(zhì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，我們生活其中的樓房、電燈、現(xiàn)代車輛、工廠、電器等很多東西都是傳統(tǒng)時(shí)代所沒(méi)有的；其次，就觀念層面來(lái)說(shuō)，“科學(xué)思想”、“幸?！薄ⅰ敖】挡轶w”、“電視節(jié)目”、“生活理念”、“權(quán)利”等很多常見(jiàn)的現(xiàn)代觀念也是傳統(tǒng)時(shí)代所沒(méi)有的；總之，面對(duì)我們生活其中的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是物質(zhì)層面亦或觀念層面，我們的傳統(tǒng)文化的范圍都已經(jīng)顯得比較狹窄，因而，我們需要推廣中國(guó)文化的整體范圍，將很多現(xiàn)代事物、觀念等融入其中。同時(shí)，如果從現(xiàn)代中國(guó)人的日常語(yǔ)言表達(dá)和知識(shí)構(gòu)成的角度來(lái)看，我們也不難了解到，傳統(tǒng)文化只是現(xiàn)代中國(guó)人的日常語(yǔ)言表達(dá)的其中一個(gè)來(lái)源；顯然，形塑現(xiàn)代中國(guó)人的知識(shí)構(gòu)成的有很多方面，如科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、商業(yè)、生活經(jīng)驗(yàn)、體育、娛樂(lè)等，而傳統(tǒng)文化只是其中的一小部分。總之，從很多角度來(lái)看，面對(duì)我們生活其中的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)表現(xiàn)出一定的局限性，這也意味著，我們需要很多新的現(xiàn)代學(xué)術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造，來(lái)擴(kuò)展、深化中國(guó)文化的范圍，這樣我們即能有更多的精神、思想要素來(lái)維持社會(huì)的健康發(fā)展。

總之，如果總結(jié)全文的復(fù)雜闡述，我們不難明白，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，一方面，我們需要吸收其他社會(huì)和國(guó)家的很多先進(jìn)的思想、制度、科技、文化等基本要素，因?yàn)樗鼈儼芏嘤袃r(jià)值、有活力的成分，另一方面，我們也需要保持民族的傳統(tǒng)精神，維護(hù)自身民族的基本特點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)民族都有最適合自身本質(zhì)的民族傳統(tǒng)，同時(shí)，只有使很多外來(lái)的思想、科技、文化等與自身民族的整體特點(diǎn)協(xié)調(diào)一致，才能使這些外來(lái)事物獲得真正的生命力。雖然唐代文學(xué)只是我們民族文化的一小部分，但也需要我們辯證地看待它和現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)間的基本關(guān)系。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021年4月6日

[if !supportFootnotes]

[endif]

[1]《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。

[2]《雜詩(shī)》。

[3]《原詩(shī)》，“外篇（下）”，第一節(jié)。

[4]《與東方左史虬修竹篇序》。

[5]《唐代詩(shī)人叢考》，“楊炯考”，第三節(jié)，頁(yè)11，中華書局，1980年。

[6]《原詩(shī)》，“外篇（下）”，第三節(jié)。

[7]?《滄浪詩(shī)話》，“詩(shī)評(píng)”。

[8]《原詩(shī)》，“內(nèi)篇（上）”，第三節(jié)。

[9]《甌北詩(shī)話》，卷二，“杜少陵詩(shī)”。

[10]《自薊北歸》。

[11]《磧中作》。

[12]《耶溪泛舟》。

[13]《江村》。

[14]《春怨》。

[15]《春思》。

[16]《夜意》。

[17]《答李翊書》。

[18]《甌北詩(shī)話》，卷三，“韓昌黎詩(shī)”。

[19]?《中國(guó)文學(xué)史》，章培恒、駱玉明主編，第四編，第四章，“古文運(yùn)動(dòng)”，第二節(jié)。關(guān)于韓愈、柳宗元的散文特點(diǎn)，也可參看袁行霈主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》，第四編，第八章，第三節(jié)，這些章節(jié)的具體分析要比我們此處的闡述更為詳盡。

[20]?《石澗記》。

[21]《進(jìn)學(xué)解》。

[22]?關(guān)于王弼的哲學(xué)體系的具體內(nèi)容，可參看馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編（中）》，第三十八章，第三-八節(jié)，頁(yè)425-450，人民出版社，2001年。在這些章節(jié)里，馮先生對(duì)王弼的哲學(xué)做了系統(tǒng)、詳細(xì)的闡述。

[23]《老子指略》。

[24]《舊唐書》，列傳第一百四十。

[25]在我國(guó)的眾多現(xiàn)代學(xué)者里，也有少數(shù)學(xué)者了解現(xiàn)代的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如王國(guó)維等人；通過(guò)閱讀王先生的《觀堂集林》、《人間詞話》等著作，我們可以了解到，他也很熟悉現(xiàn)代的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他也知道李煜、晏殊等宋代詞人是美國(guó)科學(xué)院院士級(jí)別的作家，而秦觀、柳永、馮延巳、溫庭筠等人則是（弱）美國(guó)科學(xué)院院士級(jí)別的作家。

[26]《飲酒十四》。

[27]《判斷力批判》，第一部分，第49節(jié)，“構(gòu)成天才的各種內(nèi)心能力”，頁(yè)158，人民出版社，2004年。

[28]《中國(guó)詩(shī)史》，“中國(guó)文學(xué)史一瞥”，安徽文藝出版社，1986年。