? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《老子》思想簡(jiǎn)議

作為傳統(tǒng)文化中的重要典籍，《老子》對(duì)于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因而，自古以來(lái)，也有很多學(xué)者對(duì)《老子》做了大量的注解，如三國(guó)時(shí)期的王弼（《老子注》、《老子指略》），元代的吳澄（《道德真經(jīng)注》），清代的王夫之（《老子衍》）、姚鼐（《老子章義》）等?？偟恼f(shuō)來(lái)，《老子》一書雖然很簡(jiǎn)短，只有五千一百余字，但卻是一部爭(zhēng)議眾多的著作，在階級(jí)根源、政治主張、哲學(xué)觀點(diǎn)（唯心主義亦或唯物主義）等方面學(xué)者們一直存在著激烈的爭(zhēng)論；在本文里，我們想闡述一下自己關(guān)于老子的一些基本看法，并澄清一些圍繞著《老子》的爭(zhēng)議。我們認(rèn)為，《老子》一書主要由哲學(xué)基礎(chǔ)、政治觀點(diǎn)和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)這三個(gè)相互聯(lián)系的基本部分所構(gòu)成，下面，我們首先對(duì)這三個(gè)部分做些具體的闡釋。?

（一）《老子》的本體論——道、無(wú)、有

如歷代學(xué)者們的普遍認(rèn)識(shí)，《老子》的本體論范疇是道、無(wú)和有。首先，關(guān)于“道”，老子寫道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保?5章）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（42章）通過(guò)這些章節(jié)，我們不難看出，“道”是老子思想體系的最高范疇，它是萬(wàn)事萬(wàn)物的來(lái)源，是一種超經(jīng)驗(yàn)、超自然的存在；這同時(shí)也反映出《老子》一書并不僅僅包含經(jīng)驗(yàn)性、淺層的內(nèi)容，而是有著深層的哲學(xué)基礎(chǔ)。

需要指出的是，“道”這個(gè)事物不僅是老子等道家的本體論范疇，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，它也同樣是一個(gè)重要的核心范疇；例如，程頤曾寫道：“問(wèn)士之所以貴乎人倫者，以明道也；若止于治聲律為祿利而已，則與夫工技之事將何異乎？所謂道固若大路然，人皆可勉而至也，如不可學(xué)而至，則古圣人何為教人勤勤如是？”[1]通過(guò)這段話，我們可以了解到，程頤認(rèn)為“道”也是儒家的最高追求之一，這和孔子、孟子、荀子、朱熹等儒家學(xué)者的看法是一致的。不過(guò)，如果我們?cè)龠M(jìn)一步比較儒家和道家關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)，可以看出，這兩個(gè)學(xué)派對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)存在著一定的差異，即儒家的“道”更側(cè)重于倫理道德、人倫教化的方面，它比較具體，沒(méi)有脫離實(shí)際生活，而道家的“道”要更為抽象、思辨一些，它涵有超自然的意蘊(yùn)，有著一定的哲學(xué)性、思辨性?？傊?，“道”這個(gè)基本范疇對(duì)于道家和儒家都有著重要的意義。

當(dāng)然，“道”這一范疇畢竟有些抽象，因而，老子又提出了另外兩個(gè)重要的范疇“無(wú)”和“有”作為它的具體解說(shuō)，而這三個(gè)基本概念合在一起也構(gòu)成了《老子》本體論的基礎(chǔ)。首先，對(duì)于“無(wú)”來(lái)說(shuō)，《老子》里有很多對(duì)它的闡述，如：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保?1章）“道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！保?7章）可以看出，老子對(duì)“無(wú)”的解說(shuō)是很復(fù)雜的，他認(rèn)為“無(wú)”雖然看來(lái)很玄虛，卻能發(fā)揮積極的作用，在政治、實(shí)際生活、哲學(xué)等很多方面，“無(wú)”都能起到重要的作用；總之，“無(wú)”這個(gè)簡(jiǎn)單的概念在老子這里卻獲得了豐富、復(fù)雜、深刻的內(nèi)涵，它既抽象又具體，既消極又積極，既玄遠(yuǎn)又切近，也構(gòu)成了老子本體論的重要部分。關(guān)于此點(diǎn)，后世的學(xué)者們也大多認(rèn)為“無(wú)”是《老子》哲學(xué)的根本范疇，例如，王弼曾寫道：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無(wú)形，由乎無(wú)名。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。[2]而在其后的諸多道家著作里,“無(wú)”也一直是一個(gè)重要的范疇,如漢代的《淮南子》說(shuō)道:“夫靜漠者，神明之宅也；虛無(wú)者，道之所居也。”[3]如我們所熟知，老子和道家關(guān)于“無(wú)”的討論對(duì)于后世的中國(guó)哲學(xué)（如魏晉玄學(xué)）、中國(guó)藝術(shù)（書法、繪畫、音樂(lè)等）等都產(chǎn)生了深刻、廣泛的影響。

當(dāng)然，只有“無(wú)”這個(gè)概念也不能反映出《老子》思想的全貌，在老子看來(lái)，“有”在實(shí)際生活和哲學(xué)上也有著根本的意義。關(guān)于“有”，老子說(shuō)道：“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄?！保?章）“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（40章）總之，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的作用的最終目的還是為了“有”，因?yàn)橹挥小坝小辈拍軇?chuàng)造出新的事物，才能做成具體的實(shí)際事務(wù)，才能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮建設(shè)性的作用，而僅僅有“無(wú)”這一消極面是不夠的。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)者們對(duì)于《老子》的闡述集中在了“無(wú)”（如“無(wú)為”等）上，而忽視了老子思想的積極方面（“有”），這樣的看法自然是有所偏頗的；只有把“有”和“無(wú)”的討論結(jié)合起來(lái)，我們才能正確理解《老子》里的一些基本思想。

在上文里，我們簡(jiǎn)單地討論了《老子》里的三個(gè)本體論范疇，那么，這三者之間有著怎樣的相互關(guān)系呢？對(duì)此，現(xiàn)代學(xué)者陳鼓應(yīng)曾說(shuō)：“老子從日常生活的經(jīng)驗(yàn)中提煉出了‘有’與‘無(wú)’這對(duì)范疇，將‘道’視為有與無(wú)的統(tǒng)一體。具體的事物要么有，要么無(wú)，不可能既有又無(wú)?！馈瘎t不然，由于它是不可感知的超經(jīng)驗(yàn)的存在，因而相對(duì)于具體的可感知的事物而言，可以稱之為‘無(wú)’。唯其如此，‘道’才能從萬(wàn)物中脫穎而出，成為最高的本體。另一方面，‘道’雖幽隱無(wú)形，不可感知，但并非空無(wú)所有，其中有‘象’、有‘物’、有‘精’、有‘信’，是真實(shí)的存在，因而相對(duì)于空無(wú)所有的虛無(wú)來(lái)，又可以稱之為‘有’。唯其如此，‘道’才能成為世界的本原，化生出天地萬(wàn)物。這樣一個(gè)有與無(wú)的統(tǒng)一體，既恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了‘道’的形而上之特殊性，體現(xiàn)了‘道’與具體事物的區(qū)別，又恰當(dāng)?shù)赝怀隽恕馈膶?shí)存性，體現(xiàn)了‘道’與具體事物的聯(lián)系。把‘道’規(guī)定為有與無(wú)的統(tǒng)一，是老子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn4" target="_blank">[4]陳先生的這段話內(nèi)容豐富，而且也比較清楚地說(shuō)明了“道”、“無(wú)”、“有”這三個(gè)范疇間的內(nèi)在關(guān)系?？傊?，道、無(wú)、有這三個(gè)概念構(gòu)成了《老子》本體論的基礎(chǔ)，而理解它們的豐富內(nèi)涵對(duì)于認(rèn)識(shí)《老子》里的很多具體思想也有著很大的意義。

（二）《老子》的政治哲學(xué)

關(guān)于《老子》所主張的政治哲學(xué)，學(xué)術(shù)界也有一些不同的看法，不過(guò)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為老子的政治理想是一種“小國(guó)寡民”的社會(huì)，例如，侯外廬等人即寫道：“老子的小國(guó)寡民的理想社會(huì)是氏族公社的社會(huì)。這種社會(huì)沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)上發(fā)生矛盾對(duì)立的關(guān)系，因而也沒(méi)有代表經(jīng)濟(jì)利益的階級(jí)制度，氏族公社雖有長(zhǎng)者制，然而是全體成員推選的公仆。既沒(méi)有階級(jí)，便無(wú)須有統(tǒng)治階級(jí)。所以調(diào)和階級(jí)沖突而超出社會(huì)的那種力量（國(guó)家），便根本不存在了?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn5" target="_blank">[5]對(duì)此，《老子》里的一段原文是最好的說(shuō)明：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”（80章）不過(guò)，考慮到老子是一個(gè)有豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和政治閱歷的人，他大概不會(huì)不知道這種“小國(guó)寡民”的理想只能是一種空想，而人們必須要面對(duì)有國(guó)家和實(shí)際利益沖突的復(fù)雜的社會(huì)；因而，老子的真實(shí)政治理想可能并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。

如所周知，老子的政治理想和儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)是直接對(duì)立的；關(guān)于儒家所向往的禮治社會(huì)，我們可以引用幾個(gè)例子，如禮記里寫道：“樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn6" target="_blank">[6]班固亦說(shuō)道：“人函天、地、陰、陽(yáng)之氣，有喜、怒、哀、樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事也?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn7" target="_blank">[7]這兩處的例證自然都體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)治國(guó)的理念，再如，《周易》曾寫道：“上六，敦臨，吉，無(wú)疚?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn8" target="_blank">[8]即周易希望統(tǒng)治者能敦化治民，這也是典型的儒家式的政治理念?？傊?，儒家重視人倫道德、禮樂(lè)秩序的政治理想是很清楚的。與之相對(duì)，老子則寫道：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣?！保?8章）“故失道而后德，失德而后仁。失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首?！保?8章）老子的這些主張自然和儒家的禮治理想是很對(duì)立的（例如，清代的儒家學(xué)者王夫之評(píng)論道：“故于圣道所謂文之以禮樂(lè)以建中和之極者，未足以與其深也?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn9" target="_blank">[9]），在老子看來(lái)，儒家的禮治理想其實(shí)過(guò)于迂闊，將復(fù)雜的實(shí)際生活做了簡(jiǎn)化，也沒(méi)有考慮到復(fù)雜的人性狀況，老子這些老成的看法自然也有不少可取之處；在漫長(zhǎng)的古代中國(guó)史上，由于儒家的禮治理念在實(shí)際的社會(huì)生活中很少真正實(shí)現(xiàn)，因而，老子的政治觀點(diǎn)在皇帝、政府官員等人身上其實(shí)有著相當(dāng)大的影響。??

總之，通覽《老子》一書的復(fù)雜內(nèi)容，我們可以了解到，《老子》并不僅僅是一部涉及到哲學(xué)思辨和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的著作，它也討論了很多的政治、軍事等問(wèn)題，因而，《老子》的政治哲學(xué)也是這部著作的重要組成部分。

（三）《老子》里樸素、淡泊的生活哲學(xué)

和后世的大多數(shù)書齋式的學(xué)者不同，老子是一個(gè)有著豐富的生活閱歷和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人，因而，《老子》一書里包含了很多富于哲理的生活智慧，而這些生活智慧都來(lái)源于老子對(duì)復(fù)雜的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，即實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)也構(gòu)成了《老子》一書的重要部分。

首先，老子推崇“樸素”的生活理念。對(duì)此，他寫道：“故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?！保?9章）“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲?！保?9章）這兩個(gè)例子都表明老子認(rèn)為簡(jiǎn)樸的生活方式有很大的好處。關(guān)于樸素的生活哲學(xué)，老子做了進(jìn)一步的說(shuō)明：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！保?7章）關(guān)于這句話里的“儉”，老子認(rèn)為一個(gè)人只有過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，才能不被很多瑣碎的生活小事所干擾，進(jìn)而擁有廣博的知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和穩(wěn)定的判斷。關(guān)于老子的這個(gè)看法，我們可以引用《左傳》的一段話，楚成王曾評(píng)價(jià)晉文公重耳道：“晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn10" target="_blank">[10]從這段話里，我們可以看出，“儉而廣”是春秋時(shí)期的中國(guó)社會(huì)普遍流行的一種觀念，也受到當(dāng)時(shí)人們的普遍推崇，這同時(shí)也反映出我們的先輩當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備很高的生活智慧。關(guān)于老子的這段話，韓非有過(guò)一段解釋：“天地不能常侈常費(fèi)，而況于人乎？故萬(wàn)物必有盛衰，萬(wàn)事必有張弛，國(guó)家必有文武，官治必有賞罰。是以智士?jī)€用其財(cái)則家富，圣人愛(ài)寶其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國(guó)廣。是以舉之曰：‘儉，故能廣?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn11" target="_blank">[11]韓非這段對(duì)于老子的解釋并不是很準(zhǔn)確，因?yàn)槔献铀f(shuō)的“儉故能廣”只是個(gè)人層面的情況，并沒(méi)有涉及到國(guó)家層面能夠“眾民”的問(wèn)題，但他們兩人所談?wù)摰目捶ǖ幕揪駝t是比較一致的?？傊苊黠@的，老子很推崇“儉樸”的生活理念；如果聯(lián)系現(xiàn)代人的實(shí)際生活，我們也能看出，樸素的生活方式有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，以飲食為例，大飯店的飯菜自然是滋味可口的，但是我們平時(shí)在家里吃的飯菜，如茄子、西紅柿、芹菜、土豆、豆角、雞蛋、豆腐、面條、水餃等，同樣也可以鮮嫩清香，滋味無(wú)窮，而在一些普通的小餐館里，我們也能吃到一些鮮美可口的飯菜；總之，我們無(wú)需過(guò)分羨慕奢侈的生活方式，在寬廣、樸素的實(shí)際生活里，即使不花大量的金錢，我們也能有很多高雅的體會(huì)，感受到很多美妙的經(jīng)驗(yàn)。

同時(shí)，老子也重視“淡泊”的生活態(tài)度。例如，他說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！保?8章）“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！保?3章）即老子認(rèn)為，人在淡泊和靜的情況下，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的工作和生活目標(biāo)，而過(guò)于急躁、焦慮只會(huì)適得其反。當(dāng)然，老子提倡樸素、淡泊的生活態(tài)度，并不是不要求人們積極進(jìn)取，而是認(rèn)為個(gè)人在樸素、淡泊的心態(tài)下，也應(yīng)當(dāng)盡力吸收做飯、社會(huì)狀況、習(xí)俗禮儀、政治、工作技能、技術(shù)、商業(yè)等各個(gè)方面的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，盡力擴(kuò)展自己的生活經(jīng)驗(yàn)范圍并且提高自己的綜合能力，這樣即能更好地應(yīng)對(duì)工作、生活里的各個(gè)方面的問(wèn)題?？傊?，老子所說(shuō)的樸素、淡泊的生活態(tài)度，并不是指一個(gè)人不再努力、上進(jìn)，而是指人們?cè)诘吹男膽B(tài)下，也應(yīng)積極思考、積極行動(dòng)，這樣就能更好地提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，即它的最終取向仍然是積極進(jìn)取的。總之，關(guān)于老子所提倡的“淡泊”理念，其實(shí)有著很豐富的內(nèi)涵。

當(dāng)然，關(guān)于老子的樸素、淡泊的生活理念，其實(shí)也存在著一定的內(nèi)在缺陷，因?yàn)?，如果一個(gè)人過(guò)于淡泊寧?kù)o，那么他的進(jìn)取心大概會(huì)有所不足，這對(duì)于社會(huì)的總體發(fā)展來(lái)說(shuō)也是不利的。激情、欲望、激烈的態(tài)度、冒險(xiǎn)精神等基本要素對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)也是必不可缺的，如果一個(gè)人過(guò)于清心寡欲，那么他也很難體會(huì)到復(fù)雜、動(dòng)蕩的實(shí)際生活里的很多有益方面，而社會(huì)整體的進(jìn)取性也會(huì)受到一定的抑制；總之，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，樸素、淡泊和激情、欲求這兩個(gè)基本方面應(yīng)當(dāng)相互配合，保持廣泛、適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

（四）《老子》里的若干具體生活經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)然，《老子》里的生活經(jīng)驗(yàn)并不止樸素、淡泊這么簡(jiǎn)單，它還提到了很多其他頗富意義的生活智慧。例如，它寫道：“自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)?！保?4章）這句話的意思是勸告人們?nèi)〉靡欢ǖ某删椭?，不?yīng)該狂妄自大，而應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎。又如：“是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！保?8章）老子的這句話是指人們應(yīng)注重實(shí)際的好處，而不應(yīng)看重一些外在的虛名，即人們應(yīng)該采取務(wù)實(shí)的工作和生活態(tài)度。再如：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！薄胺蜉p諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！保?3章）這是人們很熟悉的一句名言，指的是做大事要注意很多重要的細(xì)節(jié)，而做難事則要打好基礎(chǔ)，從簡(jiǎn)單的地方入手。總之，《老子》里包含了許多頗有意義的經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)人們的日常為人處事也有很大的啟發(fā)作用。在我國(guó)古代的經(jīng)典著作里，《孫子兵法》的情況也是類似的，即《孫子兵法》里也包含了很多處事的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；如許多學(xué)者所認(rèn)可的，《老子》與《孫子兵法》等兵家著作有著一定的思想延續(xù)性，《老子》的不少地方都受到了《孫子兵法》的啟發(fā)。在《孫子兵法》里，自然也包含著很多的生活哲理，如：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn12" target="_blank">[12]在這段話里，孫子強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)根據(jù)形勢(shì)的變化而調(diào)整自己的思想和行為，隨機(jī)應(yīng)變，而不能機(jī)械、僵化地行事，我想很多政治家、軍事家、科學(xué)家、商人等都能從這段話里得到一定的啟發(fā)?？傊?，《老子》、《孫子兵法》等注重實(shí)際的著作里都包含了很多生活智慧，因而，自古以來(lái)，也都受到了人們的反復(fù)研讀。

在我國(guó)古代的眾多著作里，《菜根譚》、《圍爐夜話》等也是關(guān)于處世之道的書籍；例如，《菜根譚》寫道：“學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見(jiàn)處一化齊之妙?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn13" target="_blank">[13]在這段話里，洪應(yīng)明主要在討論生活中的動(dòng)靜關(guān)系的問(wèn)題，即他認(rèn)為人們應(yīng)該安靜中有生氣活力，危機(jī)中有鎮(zhèn)定平靜，這樣的看法當(dāng)然有一定的道理。不過(guò)，《菜根譚》自然不能像《老子》這樣稱得上是經(jīng)典著作，原因在于，如上文第（一）、（二）節(jié)所闡述的，《老子》一書有著深層的哲學(xué)基礎(chǔ)，它討論了很多復(fù)雜、深刻的哲學(xué)問(wèn)題，而《菜根譚》等著作則缺乏哲學(xué)性質(zhì)的討論，而只是停留在了簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)觀察、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層面，因而，缺少足夠的思想深度?？傊?，《老子》、《周易》、《孫子兵法》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作對(duì)于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、復(fù)雜的影響，這是《菜根譚》等通俗著作無(wú)法比擬的，這也表明，經(jīng)典著作需要足夠的思想深度和哲學(xué)層面的根基。

(五)《老子》的辯證法思維

如人們的普遍認(rèn)識(shí)，《老子》涵有豐富的辯證法思想，也是中國(guó)文化里的辯證思維的源頭之一。關(guān)于《老子》所體現(xiàn)的辯證法，我們想先引用《老子》里的幾段原文：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！保?章）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保?2章）“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！保?5章）從這幾段話里，我們可以看出，老子很重視矛盾對(duì)立的事物的相互轉(zhuǎn)化，這自然是典型的辯證法思維。當(dāng)然，另一方面，我們也不難了解的是，老子的辯證思維的深度是不夠的，它討論的只是實(shí)際生活里的各類事物的相互轉(zhuǎn)化（難易、長(zhǎng)短、巧拙等），而并沒(méi)有像亞里士多德、黑格爾等西方思想家那樣將辯證思維單獨(dú)提煉出來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)、思辨式的討論，即老子的辯證法比較樸素，仍然和具體的生活經(jīng)驗(yàn)糾纏在一起，不夠抽象、系統(tǒng)。

當(dāng)然，在古代中國(guó)的思想傳統(tǒng)里，不僅《老子》等道家著作里有豐富的辯證法內(nèi)容，《易傳》等儒家著作里也有很多的辯證法思維。對(duì)此，我們想先引用《易傳》里的一段話：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天地之動(dòng)，貞夫一者也。”[14]這句話討論了很多相互轉(zhuǎn)化的要素，如剛?cè)?、吉兇、變通等，也體現(xiàn)了辯證法的基本思想。總之，儒家和道家等思想學(xué)派里都含有很多的辯證思維，這也是古代中國(guó)文化和哲學(xué)的一個(gè)基本特征。概言之，動(dòng)靜、剛?cè)?、繁?jiǎn)、本末、常變、進(jìn)退、有無(wú)等是中國(guó)文化和哲學(xué)里的基本范疇，儒家和道家等都對(duì)它們做過(guò)繁復(fù)、深入的討論，而這些范疇的相互關(guān)系也都體現(xiàn)了辯證法的特征，即古代中國(guó)的辯證思維涉及到了很多不同的學(xué)派和著作，因而有著豐富、深刻的內(nèi)容，也值得我們的深入研究。

作為和《老子》關(guān)于辯證法的討論的對(duì)照，我們想引用黑格爾的一段話，他說(shuō)：“于是意識(shí)又必須重繞一次這樣一個(gè)圈子，但是同時(shí)其方式和上一次卻不一樣，因?yàn)樗?jīng)形成了關(guān)于知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，它認(rèn)識(shí)到知覺(jué)的結(jié)果和真理即是它的解體，即是從知覺(jué)的真理回返到它自身。這樣一來(lái)，意識(shí)就明確了，它的知覺(jué)的性質(zhì)主要地不是一個(gè)簡(jiǎn)單的純粹的認(rèn)識(shí)，而是在它的認(rèn)識(shí)里，同時(shí)是從真實(shí)超出來(lái)，回返到意識(shí)自身。意識(shí)的這種回返到它自身是直接包含在純粹的認(rèn)識(shí)過(guò)程之中的，因?yàn)檫@種回返表明了對(duì)于知覺(jué)是很重要的，不過(guò)這種回返卻改變了真實(shí)。意識(shí)同時(shí)也認(rèn)識(shí)到這一方面是它自己的，并且也接受這方面于自身內(nèi)，而且這樣它就可以達(dá)到純粹的真實(shí)對(duì)象?！@樣一來(lái)，象在感性確定性階段所發(fā)生的情形一樣，現(xiàn)在在知覺(jué)里也出現(xiàn)這樣一方面，即意識(shí)被迫而回返到它自己，不過(guò)首先其意義卻與前一階段不同，好像知覺(jué)的真理性落在意識(shí)自身之內(nèi)；而現(xiàn)在意識(shí)卻認(rèn)識(shí)到，在知覺(jué)過(guò)程中的錯(cuò)誤或非真理性乃落在意識(shí)自身之內(nèi)。但是有了這種知識(shí)，意識(shí)同時(shí)就能夠揚(yáng)棄這種非真理性；它就區(qū)別開(kāi)在知覺(jué)中它的認(rèn)識(shí)的真理性和非真理性，糾正其非真理性，并且只要意識(shí)能夠擔(dān)負(fù)起糾正錯(cuò)誤的責(zé)任，那么，真理性，作為知覺(jué)的真理性無(wú)疑地就會(huì)落在意識(shí)之內(nèi)。因此現(xiàn)在我們要考察的意識(shí)的態(tài)度其性質(zhì)就是這樣；意識(shí)不再僅僅知覺(jué)[對(duì)象]，而它又意識(shí)到它自己回返到自身，亦即意識(shí)到它自己的反思，而且把這種反思和單純的認(rèn)識(shí)本身區(qū)別開(kāi)。所以首先我將覺(jué)察到事物作為單一體，并且以這種真的規(guī)定性把它固定下來(lái)?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn15" target="_blank">[15]黑格爾的這段話比較復(fù)雜、抽象，他討論了思維揚(yáng)棄錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)而達(dá)到正確性的辯證過(guò)程，其間涉及到知覺(jué)、意識(shí)、感性、反思等復(fù)雜的要素。如果和《老子》的有關(guān)討論相比較，我們不難看出，黑格爾的分析要復(fù)雜、思辨得多，而且很精確、具體，而老子的闡述則有些模糊，老子只是用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句描述了一些矛盾對(duì)立的事實(shí)，但并未詳細(xì)地闡明這些對(duì)立的事實(shí)相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜過(guò)程。這當(dāng)然也是古代中國(guó)文化和哲學(xué)普遍存在的一個(gè)基本問(wèn)題，即古代中國(guó)的很多著作固然討論了一些哲學(xué)問(wèn)題，但是使用的概念過(guò)于簡(jiǎn)單、直觀，而并未進(jìn)入抽象哲學(xué)的層次；簡(jiǎn)言之，古代中國(guó)哲學(xué)的思辨程度是有所不足的，這一負(fù)面教訓(xùn)自然應(yīng)引起我們足夠的注意和重視。

（六）《老子》與《莊子》的聯(lián)系和區(qū)別

老子和莊子自古以來(lái)都被視為道家的代表人物，因而，二者之間有著較為密切的聯(lián)系。首先，老子和莊子都有著出世的傾向，就政治立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，老子反對(duì)儒家的禮治秩序，而莊子也對(duì)儒家理性的政治理念持懷疑態(tài)度。同時(shí)，在古代中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，老子和莊子也都被視為出世主義的代表人物，這在民間文化里（如道教等）有著多方面的表現(xiàn)，而在繪畫、文學(xué)、書法等藝術(shù)作品里也有著顯著的體現(xiàn)。其次，就思維方式來(lái)說(shuō)，老子和莊子的追求都比較玄遠(yuǎn)，二者對(duì)于“道”的理解也都比儒家的認(rèn)識(shí)更為寬泛、抽象，他們的思想也都超越了實(shí)際生活的狹窄層面，有著精神層面的高遠(yuǎn)追求。舉例而言，老子說(shuō)：“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃今，沒(méi)身不殆。”（16章）這句話里老子的追求即超越了儒家世俗倫理道德的范圍；《莊子·在宥》亦說(shuō)道：“萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離，若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生?！鼻f子的這段話雖然有反智主義的傾向，但也透顯了哲學(xué)層面的追求?？傊?，在思維方式和精神追求的層面，老子和莊子也有諸多相似之處。

但是，《莊子》和《老子》之間也存在著很多重要的區(qū)別。就《莊子》來(lái)說(shuō)，它里面包含了很多藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容，這是《老子》所不具備的。例如，莊子寫道：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”[16]這段話的文筆很優(yōu)美飄逸，而這樣文學(xué)性的生動(dòng)描述在《老子》里是沒(méi)有的。總之，對(duì)于古代中國(guó)的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，莊子的影響要比老子更大一些，例如，我們從王羲之的《蘭亭集序》、李白等人的游仙詩(shī)和蘇軾的《赤壁賦》等著名作品里都能看出《莊子》的強(qiáng)烈影響。同時(shí)，莊子的出世態(tài)度也要比老子更為徹底，例如，他寫道：“物無(wú)非彼，物無(wú)是非。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn17" target="_blank">[17]這段話有著主觀唯心主義的傾向，是莊子在放任自己的想象力，而且去除了客觀理智的約束，這種浪漫主義的看法對(duì)于冷靜深刻、理性主義的老子來(lái)說(shuō)自然是不會(huì)產(chǎn)生的?？傊?，《莊子》更為偏于藝術(shù)性，在哲學(xué)立場(chǎng)上是主觀唯心主義，而《老子》則與政治等實(shí)踐領(lǐng)域有著密切的關(guān)系，在哲學(xué)立場(chǎng)上則是比較冷靜的客觀唯心主義。

同時(shí)，就后世的思想影響來(lái)說(shuō)，我們也可看出《老子》和《莊子》的區(qū)別；老子的理論對(duì)于后起的韓非等法家人物有著深刻的影響，而莊子對(duì)于法家則幾乎沒(méi)有多少影響，原因在于老子表面是出世的，但其實(shí)有著很多入世的觀念，他也總結(jié)了很多實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)，《老子》里也有諸多政治哲學(xué)性的內(nèi)容，而《莊子》一書則很少涉及到實(shí)際的政治。關(guān)于此，我們可以舉一個(gè)例子，《老子》說(shuō)：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲?！保?章）在這句話里，老子認(rèn)為統(tǒng)治者有時(shí)應(yīng)實(shí)行“愚民”政策，避免使民眾了解到一些真實(shí)情況，而這樣老于世故的看法在頗富浪漫氣質(zhì)的莊子身上是不會(huì)有的?？傊?，老子的思想是出世和入世的混合，而莊子則是比較徹底的出世主義?？偨Y(jié)上文的分析，我們可以了解到，在政治哲學(xué)、藝術(shù)等方面，《老子》和《莊子》之間有著不同的側(cè)重，因而存在著不少重要的區(qū)別。

（七）《老子》對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜影響

很顯然的，《老子》一書對(duì)于古代中國(guó)社會(huì)有著廣泛、深刻的影響，而它對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)仍有著多方面的強(qiáng)烈影響。首先，如果我們考察現(xiàn)代中國(guó)人的日常表達(dá)，會(huì)看到其中有不少語(yǔ)句即來(lái)源于《老子》，如：“知人者智，自知者明?！保?3章）“不出戶，知天下?！保?7章）“千里之行，始于足下?！保?4章）“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！保?3章）通過(guò)這些表達(dá)，我們即能了解到《老子》的很多思想已經(jīng)進(jìn)入了大眾的層面，因而對(duì)于形塑中國(guó)人的思維方式和行為模式產(chǎn)生了深刻的影響，這個(gè)事實(shí)也證明了經(jīng)典著作對(duì)于一個(gè)民族的生存和發(fā)展具有巨大的意義。我們還可以舉出其他的例子，如《管子》寫道：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。”[18]這句話也是人們都很熟悉的，它也來(lái)源于經(jīng)典著作；相應(yīng)地，《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》等經(jīng)典著作里也有很多已經(jīng)融入大眾文化的表達(dá)；總之，經(jīng)典著作對(duì)于大眾文化有著多方面的深層價(jià)值，進(jìn)而對(duì)于社會(huì)整體有也著深層的影響。

同時(shí)，我們也想考察一些來(lái)自于《老子》的重要理念，如“無(wú)為而治”和“功成身退”這兩個(gè)例子。如人們所熟知，“無(wú)為而治”的思想起源于《老子》，如它所說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮?！保?0章）對(duì)于中國(guó)的政治家、企業(yè)家、管理人員等來(lái)說(shuō)，他們大多了解這一想法，即在很多時(shí)候，當(dāng)人們管理一個(gè)大的組織或群體時(shí)，不應(yīng)有過(guò)度頻繁的政策變動(dòng)，而應(yīng)保持政策、措施的穩(wěn)定性?！肮Τ缮硗恕钡乃枷胍嗥鹪从凇独献印?，如它所說(shuō)：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！保?章）這一人生哲學(xué)也有著廣泛的影響，很多政治家、商人等也都信奉這一理念，即取得一定的成功以后不應(yīng)驕傲自滿，而應(yīng)懂得適時(shí)退出，不少古代和現(xiàn)代的歷史人物也都遵從這一生活哲學(xué)。總之，《老子》里的很多有價(jià)值的理念對(duì)于從事各個(gè)職業(yè)的中國(guó)人也都有著直接或間接的復(fù)雜影響。

在上文里，我們從幾個(gè)不同的視角探討了關(guān)于《老子》的若干基本問(wèn)題，從中我們可以看出，盡管《老子》的內(nèi)容很簡(jiǎn)短，但卻有著非常豐富的內(nèi)涵。大體來(lái)說(shuō)，《老子》的影響體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的很多方面，如社會(huì)大眾、學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)文化、民間信仰等；以中國(guó)書法、繪畫為例，其中的虛實(shí)、繁簡(jiǎn)等手法即受到了老子思想的影響，同樣地，魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮也源于老子（和莊子）的啟迪，而魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮又影響了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌、書法、音樂(lè)等的具體實(shí)踐和創(chuàng)作；總之，民間社會(huì)、思想、文學(xué)、繪畫、科技等不同社會(huì)部門之間存在著復(fù)雜的相互作用，這也意味著《老子》和中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域間的相互作用也是復(fù)雜交錯(cuò)的?！独献印芬粫m然是一部古代著作，但是它的具體內(nèi)容仍有著很強(qiáng)的現(xiàn)代意義，因?yàn)榻?jīng)典著作的價(jià)值都是超越時(shí)空的，所以，深入研究《老子》對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、學(xué)術(shù)思想的繁榮、社會(huì)總體的健康發(fā)展等也有著很大的意義。

[if !supportFootnotes]

[endif]

[1]《二程文集》，卷九，“為太中作試漢州學(xué)生策問(wèn)”。

[2]《老子指略》。

[3]《淮南子》卷七，“精神訓(xùn)”。

[4]《老子評(píng)傳》，第五章，第一節(jié)，“老子‘道’論的思想來(lái)源”。

[5]?《中國(guó)思想通史》，第一卷，第八章，第五節(jié)，“老子的國(guó)家學(xué)說(shuō)”。在此書第八章“老子思想”里，侯外廬等人從老子的產(chǎn)生年代、自然哲學(xué)、知識(shí)論、經(jīng)濟(jì)思想、國(guó)家學(xué)說(shuō)、人性論和社會(huì)思想等方面系統(tǒng)地闡述了老子思想的內(nèi)涵，對(duì)于老子研究有著一定的參考價(jià)值。

[6]《禮記·樂(lè)記》。

[7]《漢書》卷二十二，“禮樂(lè)志”。

[8]《周易·臨卦》。

[9]《老子衍》“自序”。

[10]《左傳·僖公二十三年》。

[11]《韓非子·解老》。

[12]《孫子兵法·勢(shì)篇》。

[13]《菜根譚·修身》。

[14]《易傳·系辭下》。

[15]《精神現(xiàn)象學(xué)》，第二章“知覺(jué)：事物和幻覺(jué)”，第二節(jié)“事物的矛盾概念”，商務(wù)印書館，1979年。

[16]《莊子·逍遙游》。

[17]《莊子·齊物論》。

[18]《管子·權(quán)修》。