拖延癥的特點(diǎn)是無(wú)窮準(zhǔn)備——總是在準(zhǔn)備，說(shuō)服自己不去做那個(gè)真正需要做的事情，不斷發(fā)現(xiàn)一些或許有用和相關(guān)的事情，然后在那些不太相關(guān)的事情上告訴自己，“我也在做這件事情”?！獏遣?/p>
這段文字從心里機(jī)制上解釋了拖延癥的形成，很多拖延的人自己并不認(rèn)為自己在拖延，或者知道自己拖延但會(huì)給拖延找到合理化理由，在認(rèn)知上就已經(jīng)迷失了。用假裝的努力來(lái)試圖緩解自己的焦慮，并給自己的拖延找到了理直氣壯的理由。
從我本身來(lái)說(shuō)，在各種可能有用的學(xué)習(xí)資源中不斷切換，以為自己學(xué)了很多，但是結(jié)果是越來(lái)越混沌，越來(lái)越焦慮，所學(xué)知識(shí)根本沒(méi)有帶來(lái)認(rèn)知的升級(jí)，反而使自己的認(rèn)知陷入“荒蕪”的境地，內(nèi)心也始終處于慌亂之狀態(tài)，處于認(rèn)知退化之中。
也曾經(jīng)做過(guò)一些刪減，得到今年沒(méi)再訂閱新的專(zhuān)欄，但依然敵不過(guò)其它渠道塞到面前的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，仍然處于慌亂的獲取所謂知識(shí)的狀態(tài)。
反觀自己如此慌亂的原因是什么？恐懼！怕失去機(jī)會(huì)，怕落于人后，怕失去競(jìng)爭(zhēng)力。但是，怕什么就來(lái)什么，當(dāng)拼命想要抓住什么的時(shí)候，那個(gè)最在意的往往更容易失去。就像沙子，越想抓住，流失的越快越多。
很多思想史大家都告訴我們：有效認(rèn)知往往是建立在某種“閉目塞聽(tīng)”的基礎(chǔ)之上的。比如《道德經(jīng)》講的“五色五音”、“馳騁田獵”，各種聲音、色彩，各種行為，都會(huì)讓我們的心進(jìn)入到慌亂狀態(tài)。最好的狀態(tài)就是閉目塞聽(tīng)——“不出戶而曉天下”，躲進(jìn)小樓反而能成一統(tǒng)?！獏遣?/p>
閉目塞聽(tīng)，一直以來(lái)都認(rèn)為這樣會(huì)讓自己變得孤陋寡聞，是不可取的。但是經(jīng)歷了這么多以后，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，這才是一種正確的學(xué)習(xí)和生活方式。
這里的閉目塞聽(tīng)并不是說(shuō)拒絕一切數(shù)據(jù)，而是有意識(shí)的拒絕接受不相關(guān)的數(shù)據(jù)——噪音或誘惑，保持認(rèn)知的系統(tǒng)性，在已有認(rèn)知熟練正確掌握以后，再去拓展數(shù)據(jù)，那時(shí)候的數(shù)據(jù)就能被已有的系統(tǒng)（算法）所駕馭，才是有效數(shù)據(jù)。
“斷舍離”都聽(tīng)到過(guò)，事實(shí)上斷舍離的目的和閉目塞聽(tīng)是同一個(gè)道理，拋棄多余，精簡(jiǎn)有價(jià)值的東西，這部分擁有的價(jià)值反而會(huì)有所提升。不單是物質(zhì)上需要斷舍離，認(rèn)知上也需要斷舍離。
莊子曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣！”古人早就明白，人沒(méi)有能力窮盡所有知識(shí)，人生必然需要有所選擇，取舍之間才顯智慧。
所有成功人士，都是有一個(gè)方向是專(zhuān)精的。就算一直提倡多維學(xué)科思維的查理·芒格，依然是在精通了主要學(xué)科以后才不斷擴(kuò)展自己的學(xué)科邊界。如果沒(méi)有主干，一棵樹(shù)是無(wú)法稱(chēng)為樹(shù)的，至多是一堆樹(shù)枝堆在一起；如果不砌出框架，一堆磚頭不可能成為一座大廈。
