繞了一圈，儒家說要修齊治平，朱熹點(diǎn)點(diǎn)頭，以儒家學(xué)說為萬事萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即他說的格物是以結(jié)論為先，帶著論證的眼光去看待本應(yīng)予以探索的事物，這實(shí)際上是一種浪費(fèi)時(shí)間。

往往歷史上的哲學(xué)家如朱熹等人就是因?yàn)閷?duì)某個(gè)抽象話題知之甚少，恐無物可寫因此勤與自然事物做類比，這種類比本身就是站不住腳的。英國(guó)哲學(xué)家摩爾是這么評(píng)價(jià)所謂以科學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)的：“......一種科學(xué)的、有系統(tǒng)的倫理學(xué)應(yīng)該對(duì)各基本原理作清晰的探討......”這里討論的是歸納而不是演繹，王陽(yáng)明格了七天竹子也沒格出個(gè)道理，這不是因?yàn)樗麤]有悟性，而是格物致知是經(jīng)驗(yàn)論的，其基本條件就是有一個(gè)既定標(biāo)準(zhǔn)供你參悟。至于新知，還是罷了。

朱熹不懂宇宙，就像王陽(yáng)明不懂竹子一樣?？墒侵袊?guó)近代西學(xué)大家對(duì)格物致知仍持狂熱態(tài)度。我們社會(huì)達(dá)爾文論的作者斯賓塞先生揚(yáng)言其哲學(xué)基礎(chǔ)來自于超驗(yàn)的生命概念，并以此通過數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等多個(gè)學(xué)科進(jìn)行”演繹“與論證，最后一腳邁入社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)，宣告大功告成。由于斯賓塞的哲學(xué)體系乍一看是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，嚴(yán)復(fù)之徒真要喜極而泣了，這不是我們的格物致知嘛。

在此不討論斯賓塞體系整體或局部的對(duì)與錯(cuò)，只說說這樣的格物對(duì)近代中國(guó)的影響：社會(huì)達(dá)爾文讓梁?jiǎn)⒊?、康有為等人高潮了，全?guó)小學(xué)拿來做教本，胡適也順潮流改名為”適“了，可見當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界對(duì)于”優(yōu)勝劣敗、適者生存“的擁躉到了什么樣的程度。這雖然與時(shí)代背景有極強(qiáng)的聯(lián)系，但不能不說某些一次性的意識(shí)以糟粕的形式流傳至今，從而促成了我們現(xiàn)在對(duì)所謂”階級(jí)固化之惡“的抨擊，更多不表。

黃仁宇著《萬歷十五年》談”大“歷史觀，提及101年的概念：

中國(guó)的革命，好像一個(gè)長(zhǎng)隧道，須要101年才可以通過。我們的生命縱長(zhǎng)也難過99歲。以短衡長(zhǎng)，只是我們個(gè)人對(duì)歷史的反應(yīng)，不足為大歷史。將歷史的基點(diǎn)推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓......所以敘事不妨細(xì)致，但是結(jié)論卻要看遠(yuǎn)不顧近......

庚子、辛丑之恥辱之后，”優(yōu)勝劣敗、適者生存“這樣的言論可以當(dāng)藥吃、當(dāng)針使，但達(dá)爾文從來沒有說過進(jìn)化論是目的性的，即進(jìn)化從來不等同于進(jìn)步，把進(jìn)化與進(jìn)步相聯(lián)系，用現(xiàn)在流行的一句話說，其居心不是壞就是傻。上文提到的喬治·愛德華·摩爾曾經(jīng)對(duì)達(dá)爾文的”偶然變異選擇“持認(rèn)同觀念，聲明無須評(píng)價(jià)進(jìn)化節(jié)點(diǎn)的優(yōu)劣善惡，這和黃仁宇的大歷史觀頗為契合，即理解歷史的無限演變可能，而非站在某一特定的立場(chǎng)給出定論。

有很多諺語都會(huì)以這樣的類比精神貫徹于人際交往、自我認(rèn)識(shí)中，其本質(zhì)是先去定義了一個(gè)絕對(duì)的善作為無上之榮耀，構(gòu)筑習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后用習(xí)以為常的自然事物作為載體來布道。當(dāng)代社會(huì)開始對(duì)一些俗語諺語的批駁也逐漸興起，可見人類的復(fù)雜意識(shí)沒有辦法完全受草率類比一元論的擺布。

類比與演繹的動(dòng)機(jī)若是探索新知，那自然是開啟新大門、介入舊經(jīng)驗(yàn)、降低了認(rèn)知上的門檻；然而把類比和演繹公式化，以師者的姿態(tài)傳授給不同個(gè)性、背景的人作為理解萬事萬物的萬能鑰匙，那么大門開啟后迎接眾生的不是新知之光輝，而是無知之腥臭。