愛(ài)的對(duì)象
愛(ài)首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，這種態(tài)度決定一個(gè)人同整個(gè)世界，而不是同愛(ài)的唯一“對(duì)象”的關(guān)系。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。
雖然愛(ài)情是一種同所有人相關(guān)，而不是只關(guān)系到一個(gè)人，但是不同形式的愛(ài)情在愛(ài)情的對(duì)象方面還是有區(qū)別的。
一、博愛(ài)
一切愛(ài)的形式都以博愛(ài)為基礎(chǔ)。博愛(ài)是對(duì)所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨(dú)占性。博愛(ài)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到我們所有的人都是平等的。
要做到博愛(ài)必須要深入了解人，了解到人的本質(zhì)，看到人與人之間的共性。如果只是停留在表面，那就只能看到人與人之間的差別。
二、母愛(ài)
母愛(ài)是對(duì)兒童的生活和需求作出的毫無(wú)保留的肯定。包括兩個(gè)方面：一方面是維護(hù)和發(fā)展弱小生命。另一方面是使孩子熱愛(ài)生活。
所以，一個(gè)好母親既應(yīng)該懂得如何關(guān)心和照顧幼兒，同時(shí)也應(yīng)該是個(gè)幸福的人。母親對(duì)生活的熱愛(ài)或恐懼都具有傳染性，兩者都會(huì)對(duì)孩子的全面發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
母愛(ài)中值得贊美的東西還不是母親對(duì)嬰兒的愛(ài)，而是母親對(duì)成長(zhǎng)著的孩子的愛(ài)。
對(duì)正在成長(zhǎng)的孩子的愛(ài)，意味著希望并促成母親和孩子的分離。這種忘我無(wú)私的母愛(ài)也許是愛(ài)的最困難的形式。
只有那些有能力愛(ài)的婦女，那些熱愛(ài)丈夫，熱愛(ài)其他孩子，熱愛(ài)陌生人和人類的婦女才能成為真正愛(ài)孩子的母親。
檢驗(yàn)一位母親有沒(méi)有能力愛(ài)孩子，只要看這位母親愿意不愿意忍受同孩子的分離，以及在分離后能不能繼續(xù)愛(ài)孩子。
三、性愛(ài)
性愛(ài)要求完全徹底地實(shí)現(xiàn)合二為一，要求自己同他人完全融合。這種類型的愛(ài)是專一的，不是包羅萬(wàn)象的。
因此，人們常常會(huì)把“墮入情網(wǎng)”誤以為是這種類型的愛(ài)，但這樣的結(jié)合只了解了人的表面，并沒(méi)有深入內(nèi)心，所以這樣的“親密”會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸消失。
性愛(ài)具有獨(dú)占性，但并不能理解為男女之間互為占有。如果相愛(ài)的兩個(gè)人對(duì)其他人毫無(wú)情感，他們的這種愛(ài)實(shí)際上是一種共同的自私。
性愛(ài)是通過(guò)愛(ài)一個(gè)人，進(jìn)而愛(ài)全人類，愛(ài)一切生命。性愛(ài)的獨(dú)占性只表現(xiàn)在我同一個(gè)人完全地、在靈魂和肉體上融為一體。
如果男女雙方確實(shí)相愛(ài)，他們就會(huì)從生命的本質(zhì)出發(fā)去愛(ài)對(duì)方，并且去體驗(yàn)對(duì)方的本質(zhì)。
愛(ài)情是意志的行為，是一項(xiàng)把全部生命交付對(duì)方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一種判斷，一個(gè)諾言。
四、自愛(ài)
人們普遍認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為做不到像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。
利己者眼里只有自己，不關(guān)心他人。周圍的一切，凡是能從中取利的，他們才感興趣。他們體會(huì)不到“給”的愉快，而只想“得”，他們?cè)瓌t上沒(méi)有愛(ài)的能力。既沒(méi)有能力愛(ài)別人，同樣也沒(méi)有能力愛(ài)自己。
利己的人缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，這會(huì)使他感到空虛和失望。他只是試圖通過(guò)關(guān)心自己去掩蓋自己缺乏愛(ài)的能力。
自愛(ài)與利己不是一回事。
一切有能力愛(ài)別人的人必定也愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己和愛(ài)別人是不可分的。真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)。愛(ài)是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但如果他只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。
五、神愛(ài)
我們之所以追求愛(ài)是因?yàn)槲覀凅w驗(yàn)到人與人之間的隔膜，因此就要求通過(guò)人與人的結(jié)合去消除這種隔膜。對(duì)神的愛(ài)也出自于消除隔膜，要求統(tǒng)一的追求。
在所有的信神宗教中，神體現(xiàn)最高價(jià)值，體現(xiàn)至善至美。
人的成熟程度決定了人的諸神的本質(zhì)，以及人對(duì)神的愛(ài)的形式。
弗洛姆通過(guò)研究中國(guó)古代以“老子”“莊子”為代表的道家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為道家理論是一種悖論邏輯。
通過(guò)悖論邏輯可以得出這樣的結(jié)論：對(duì)神的愛(ài)既不是從思想上了解神，也不是指自己愛(ài)神的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。
在占統(tǒng)治地位的西方宗教中，對(duì)神的愛(ài)基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛(ài)。對(duì)神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗(yàn)。
在東方宗教中和在西方的神秘主義中，對(duì)神的愛(ài)是一種對(duì)統(tǒng)一和愛(ài)的強(qiáng)烈感情體驗(yàn)，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛(ài)神的表現(xiàn)不可分割。
